Основы религиозных культур и светской этики

Старший преподаватель кафедры экономики и управления КРИПКРО Лиджеева Ж.А. Разработка занятия со слушателями курсов ОРКСЭ с использованием регионального (национально – регионального) компонента при работе с текстом.

Старший преподаватель кафедры

экономики и управления КРИПКРО
Лиджеева Ж.А.

Разработка занятия со слушателями курсов ОРКСЭ с использованием регионального (национально – регионального) компонента при работе с текстом

Цели занятия:

- Освоение:
- приемов эффективной работы с текстом;
- подходов к структурированию текста;
- способов графической организации информации;
- методов организации работы слушателей в режиме частичного и полного самообразования.
  1. Теоретическая  часть
1. Основные подходы к организации работы участников образовательной программы с
различными источниками информации.
2.  Дидактические принципы организации «активного чтения».
3. Методики структурирования текста.
4. Методы хранения, дополнения информации в процессе самообразования.
  1. Практическая часть. Отработка навыков и умений слушателей в работе с текстами

2.1. Кластер

Задания:

1.Прочитайте текст калмыцкой сказки. Давайте поразмышляем, используя кластер.
 
- Какие мысли у вас вызывает эта история? Почему?
- Как вы думаете, почему мудрецы решили обмануть хана?
- Справедливым ли было  наказание для  ханского посла?

ТРИ МУДРЕЦА

Давным-давно жил скупой хан. Три мудрых стари­ка решили его обмануть. Один из них имел белые усы, но черные волосы на голове. У другого старика волосы на голове были белые, но черные усы. Третий старик был без усов и без бороды.

Когда старики предстали перед ханом, он спросил первого старика:

—  Почему у вас усы белые, а волосы черные?

Старик ему в ответ:

—  На это есть основания. У меня нож тупой, жена злая и лошадь плохая. С досады я крутил усы, и они у меня побелели.

Тогда скупой хан спросил у другого старика:

—   Почему же у вас усы черные, а волосы белые?

Старик ему в ответ:

—   На это есть основания. Волосы мои на двадцать лет старше моих усов. Волосы уже побелели, а для усов еще не настало время белеть.

Тогда скупой хан обратился к третьему старику:

—  А почему же у вас нет ни бороды, ни усов?

Старик ему в ответ:

—  И на это есть основания. Я родился весь в отца и, чтобы не обидеть мать, решил немного походить на нее, Поэтому у меня нет ни усов, ни бороды.

Хан за находчивость подарил старикам мешок золота. Они взяли золото и отправились домой.

Скупому хану стало жалко богатства, и послал он придворного посла им вслед, чтобы тот хитростью отобрал у них золото.

Посол скупого хана придумал три хитрых вопроса; старики, конечно, не смогут дать на них ответ и должны будут вернуть золото.

Посол пустился вдогонку. Догнав стариков, он задал вопрос:

—  Какое расстояние от востока до запада?

Для ответа на вопрос остановился один старик, а два остальных продолжали путь. Старик ответил:

—  От востока до запада расстояние в один день, так как солнце встает утром на востоке, а вечером захо­дит на западе.

Посол задал второй вопрос:

—     Как далеко небо от земли? Старик ответил ему:

—     Небо от земли находится на расстоянии слышимости, так как гром, который рождается на небе, слышен на земле. Наконец ханский посол задал третий вопрос:

—  Что такое перемена во вселенной?

К этому времени два старика были уже далеко. Старик, отвечающий приближенному хана, сказал:

—  Мы только что перед вашим приездом обсуждали этот вопрос. Наверно, мои товарищи уже нашли ответ на него. Дайте мне лошадь, я быстро узнаю у
них ответ и тогда скажу вам.

Посол слез с коня, а старик сел на него. Старик отъехал от посла, повернул коня и сказал:

—  Ханский посол, думал ли ты когда-нибудь, что останешься пешим и одиноким в глухой степи, без пищи, без воды, не зная, куда идти? Конечно, нет.
Так это и есть перемена во вселенной.

С этими словами старик поскакал к своим спутни­кам.

2.2. Двойной дневник

Задания:

  1. Прочитайте текст. С левой стороны запишите фрагменты текста, которые произвели наибольшее впечатление, вызвали какие-то ассоциации с эпизодами из собственной жизни. Возможно, возникли определенные аналогии из предыдущего опыта. Что-то просто озадачило или вызвало резкий протест. С правой стороны дайте комментарий: что заставило записать именно эту цитату? Какие мысли она вызвала? Какие вопросы возникли?(заранее договориться о количестве выписок)

Выписки из текста

Вопросы и комментарии

   
   

СКУПОЙ БОГАЧ

Шел один старик из хотона и встретил кёбюна. Кёбюн спросил его:

—     Чей это хотон?

Старик ответил:

—     Это хотон скупого богача. Удивился кёбюн и спрашивает старика:

—     Почему вы называете его скупым богачом?

—     А потому, что я живу в этом хотоне много лет и никогда не видел, чтобы богач ел что-нибудь днем. Все живущие с ним тоже не знают, когда и что он ест.

—     Этого не может быть,— сказал кёбюн.

—  Нет, это правда. Пусть я умру, если это неправда.

Тогда кёбюн сказал:

—   Я не только узнаю, какая у жадного богача пища, но и возьму в жены его дочь.

—   Где тебе, не сможешь,— ответил старик.— Не один мужчина добивался этого, но уходил ни с чем, а тебе, кёбюну, и вовсе не удастся.

—   Нет, я сумею, — сказал кёбюн и пошел в хотон.

Поздним вечером кёбюн незаметно подошел к зад­ней стене кибитки скупого богача и лег. Долго лежал кёбюн. В хотоне уже уснули, не спал лишь скупой богач. Кёбюн видел, как в его кибитке блестел огонь.

Подошел кёбюн к задней стене кибитки и увидел в щель: старик держит над огнем за задние бараньи ножки, а дочь его печет борцоки.

Посмотрел кёбюн и пошел в кибитку.

Старик услышал шаги и спрятал бараньи ножки под рубашку, а дочь его спрятала борцок под подол.

Вошел кёбюн в кибитку и сказал:

—  Шел я к вам в хотон и на пути видел в степи кровожадного змея, такого, как бараньи ножки, что под рубахой у старика. Взял камень и ударил им
змея. Тогда змей полетел и стал таким, как лепешки, что под подолом у дочери старика.

Богач испугался, молчит, а бараньи ножки все-таки не показывает.

Тогда кёбюн сказал, что идти ему ночью некуда и потому придется переночевать в кибитке богача. Нечего делать, пришлось богачу разрешить.

Лег кёбюн, а богач не ложится. Решив, что кёбюн уснул, богач и говорит своей жене:

—  Надо выжить того кёбюна, не то он наболтает про нас. До утра я сожгу его сапоги и утоплю в худуке его лошадь. А сейчас сделай мне еще один борцок, я пойду на двор и съем его, а то этот шайтан не даст съесть. Откуда его принесло к нам!..

Перед утром, когда богач спал, кёбюн встал, взял свои сапоги и поставил их на место сапог богача, а сапоги богача поставил на место своих сапог. Потом кёбюн вышел из кибитки, взял черную лошадь бога­ча и обсыпал ее мукой, а свою белую лошадь выкра­сил черной краской. После этого кёбюн пошел в кибитку и лег спать. Проснулся богач, взял свои сапоги и сжег их. Он думал, что сжег сапоги кёбюна. Потом богач взял свою лошадь и утопил в худуке. Он думал, что утопил лошадь кёбюна.

Ранним утром богач разбудил кёбюна, кричит:

—   Кёбюн, твои сапоги сгорели!

—   Кёбюн встал и говорит:

—   Мои сапоги не сгорели, вон они стоят, видите, они рваные, значит, мои.

Взял кёбюн свои сапоги и надел. Богач остался без сапог. Тогда богач кричит:

—  Кёбюн, твоя лошадь в худуке утонула!

Кёбюн ответил спокойно:

—  Моя лошадь ученая, она не такая глупая, чтобы утонуть в колодце. Вы, старик, ошибаетесь.

—  Нет, я не ошибаюсь, пойдем посмотрим.

Вышли из кибитки. Кёбюн обмыл свою лошадь

водой, и она стала белая.

- Видите, моя лошадь белая, а ваша лошадь была черная, значит, эта лошадь моя.

Богач остался  без лошади.   Побежал  он  скорее домой и говорит жене:

Пропал я, дай мне скорее борцок,  я с собой возьму, в степи поем, а то этот шайтан не даст. I     Вынула жена борцок, старик взял и хотел поло­жить в карман, но не успел: в это время вошел в кибитку кёбюн и спросил:

—    Куда вы, старик, собираетесь?

—    На работу иду.

—    А, ну тогда прощайте,— и кёбюн протянул стари­ку руку.

Нечего делать старику, бросил он со злобы борцок, схватил косу и выбежал из кибитки.

Кёбюн поднял борцок и съел, а потом пошел к старику. Догнал его в степи и говорит:

—  Старик, ваша дочь взяла мой бешмет и никак не отдает, я бы давно уехал из хотона...

Разозлился старик, испугался, что кёбюн теперь всем расскажет про его дочь, и говорит:

—   Бери, шайтан, и свой бешмет и мою дочь с ним.

Пошел кёбюн скорее в кибитку и сказал:

—  Ну, мамаша, папаша разрешил мне взять в жены
вашу дочь. Если вы не верите, то спросите у папаши.

Старуха кричит, ругается, не дает дочь. Пришел старик, кёбюн и говорит ему:

—     Папаша, мамаша не дает мне в жены дочь...

—     Отдай, старуха,— сказал жадный богач,— пусть уходит отсюда шайтан.

Кёбюн взял дочь богача в жены и жил счастливо.

2.3. Табличный прием

Обсудим проблему.

Что такое зло? В чем оно выражается?  А что такое добро? В чем оно выражается?

Задания:

  1. Заполнить первый и второй столбцы таблицы «Знаю», «Хочу узнать» по теме «Что такое добро и зло?
  2. Прочитайте текст.
  3. Заполните графу «Узнал».
  4. Подведение итогов, сопоставление содержания граф.
  5. Заполните дополнительные графы: источники информации, что осталось нераскрытым?

Знаю

Хочу узнать

Узнал

     

Источники информации

Что осталось нераскрытым?

СКУПОЙ БОГАЧ

Шел один старик из хотона и встретил кёбюна. Кёбюн спросил его:

—     Чей это хотон?

Старик ответил:

—     Это хотон скупого богача. Удивился кёбюн и спрашивает старика:

—     Почему вы называете его скупым богачом?

—     А потому, что я живу в этом хотоне много лет и никогда не видел, чтобы богач ел что-нибудь днем. Все живущие с ним тоже не знают, когда и что он ест.

—     Этого не может быть,— сказал кёбюн.

—  Нет, это правда. Пусть я умру, если это неправда.

Тогда кёбюн сказал:

—   Я не только узнаю, какая у жадного богача пища, но и возьму в жены его дочь.

—   Где тебе, не сможешь,— ответил старик.— Не один мужчина добивался этого, но уходил ни с чем, а тебе, кёбюну, и вовсе не удастся.

—   Нет, я сумею, — сказал кёбюн и пошел в хотон.

Поздним вечером кёбюн незаметно подошел к зад­ней стене кибитки скупого богача и лег. Долго лежал кёбюн. В хотоне уже уснули, не спал лишь скупой богач. Кёбюн видел, как в его кибитке блестел огонь.

Подошел кёбюн к задней стене кибитки и увидел в щель: старик держит над огнем за задние бараньи ножки, а дочь его печет борцоки.

Посмотрел кёбюн и пошел в кибитку.

Старик услышал шаги и спрятал бараньи ножки под рубашку, а дочь его спрятала борцок под подол.

Вошел кёбюн в кибитку и сказал:

—  Шел я к вам в хотон и на пути видел в степи кровожадного змея, такого, как бараньи ножки, что под рубахой у старика. Взял камень и ударил им
змея. Тогда змей полетел и стал таким, как лепешки, что под подолом у дочери старика.

Богач испугался, молчит, а бараньи ножки все-таки не показывает.

Тогда кёбюн сказал, что идти ему ночью некуда и потому придется переночевать в кибитке богача. Нечего делать, пришлось богачу разрешить.

Лег кёбюн, а богач не ложится. Решив, что кёбюн уснул, богач и говорит своей жене:

—  Надо выжить того кёбюна, не то он наболтает про нас. До утра я сожгу его сапоги и утоплю в худуке его лошадь. А сейчас сделай мне еще один борцок, я пойду на двор и съем его, а то этот шайтан не даст съесть. Откуда его принесло к нам!..

Перед утром, когда богач спал, кёбюн встал, взял свои сапоги и поставил их на место сапог богача, а сапоги богача поставил на место своих сапог. Потом кёбюн вышел из кибитки, взял черную лошадь бога­ча и обсыпал ее мукой, а свою белую лошадь выкра­сил черной краской. После этого кёбюн пошел в кибитку и лег спать. Проснулся богач, взял свои сапоги и сжег их. Он думал, что сжег сапоги кёбюна. Потом богач взял свою лошадь и утопил в худуке. Он думал, что утопил лошадь кёбюна.

Ранним утром богач разбудил кёбюна, кричит:

—   Кёбюн, твои сапоги сгорели!

—   Кёбюн встал и говорит:

—   Мои сапоги не сгорели, вон они стоят, видите, они рваные, значит, мои.

Взял кёбюн свои сапоги и надел. Богач остался без сапог. Тогда богач кричит:

—  Кёбюн, твоя лошадь в худуке утонула!

Кёбюн ответил спокойно:

—  Моя лошадь ученая, она не такая глупая, чтобы утонуть в колодце. Вы, старик, ошибаетесь.

—   Нет, я не ошибаюсь, пойдем посмотрим.

Вышли из кибитки. Кёбюн обмыл свою лошадь

водой, и она стала белая.

- Видите, моя лошадь белая, а ваша лошадь была черная, значит, эта лошадь моя.

Богач остался  без лошади.   Побежал  он  скорее домой и говорит жене:

Пропал я, дай мне скорее борцок,  я с собой возьму, в степи поем, а то этот шайтан не даст. I     Вынула жена борцок, старик взял и хотел поло­жить в карман, но не успел: в это время вошел в кибитку кёбюн и спросил:

—    Куда вы, старик, собираетесь?

—    На работу иду.

—    А, ну тогда прощайте,— и кёбюн протянул стари­ку руку.

Нечего делать старику, бросил он со злобы борцок, схватил косу и выбежал из кибитки.

Кёбюн поднял борцок и съел, а потом пошел к старику. Догнал его в степи и говорит:

—  Старик, ваша дочь взяла мой бешмет и никак не отдает, я бы давно уехал из хотона...

Разозлился старик, испугался, что кёбюн теперь всем расскажет про его дочь, и говорит:

—   Бери, шайтан, и свой бешмет и мою дочь с ним.

Пошел кёбюн скорее в кибитку и сказал:

—  Ну, мамаша, папаша разрешил мне взять в жены
вашу дочь. Если вы не верите, то спросите у папаши.

Старуха кричит, ругается, не дает дочь. Пришел старик, кёбюн и говорит ему:

—     Папаша, мамаша не дает мне в жены дочь...

—     Отдай, старуха,— сказал жадный богач,— пусть уходит отсюда шайтан.

Кёбюн взял дочь богача в жены и жил счастливо.

  1. Рефлексия

Какими поступками определяются добро и зло в калмыцких сказках?

Что общего у калмыцких сказок со сказками других народов?

Что такое толерантность?

Какие примеры культурных особенностей разных народов России Вы можете привести на примере калмыцких сказок?

Как Вы могли бы найти дополнительную информацию о культуре народов России?

Что бы Вы рассказали приехавшим гостям из других регионов страны об особенностях культуры народов, проживающих в Вашей местности?

Доцент, кандидат искусствоведения Батырева С.Г.,ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ и СВЕТСКОЙ ЭТИКИ. ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ и ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ и СВЕТСКОЙ ЭТИКИ. ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ и ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

 

Батырева С.Г.,
доцент, кандидат искусствоведения,
заведующий Музеем традиционной культуры
имени Зая-пандиты Калмыцкого института гуманитарных
исследований Российской академии наук

Сегодня актуально создание образовательных систем, в которых бы соединялись универсализм, идея единого Отечества и исторические традиции культуры народов полиэтничного государства. Регионализация образования рубежа ХХ - XXI вв. ведет к процессу воспроизводства элементов культуры в этническом поле, рассматриваемом в качестве образовательного. Интеграция учреждений науки, просвещения и культуры обуславливает особенности образовательного процесса в республике, включающего в свою структуру культурное наследие народа. В образовательных целях востребовано музейное проектирование, его выраженный этнологический характер, методологически наглядно оснащает процесс этнокультурного просвещения.

Музейно-выставочный комплекс Центра образования одаренных детей «Элистинский лицей» является конструктивно-методической основой приобщения учащихся к культурному наследию. Начало было положено открытием в 1992 году и по сей день функционирующего выставочного зала лицея. Периодически меняющиеся экспозиции калмыцкого изобразительного искусства представляют живопись, скульптуру и декоративно-прикладное искусство буддизма. Формирование мировоззрения современника сопровождается осмыслением опыта предков, сохраняющим и передающим в процессе трансляции творческий потенциал народа. Своеобразным ключом к пониманию культурного наследия рассматривается этническая картина мира, воссоздаваемая в произведениях искусства. Воссозданная музейными средствами модель мироздания этноса воплощает в себе ценностные доминанты культуры. Здесь синтезированы нравственно-этические основы религиозной культуры и светской этики, в приобщении к системе эстетических ценностей расширяется и углубляется мировоззренческий кругозор учащихся.

Экспозиция дает реальную возможность «погружаться» в многообразный мир искусства и культурного наследия. Вплотную приближенный материал изобразительного искусства буддизма в процессе обучения способствует формированию личности, невозможному без осознания культурных истоков, этнической идентификации молодого человека, выходящего в огромный мир культуры.

Созданная музейными средствами наглядная культурно-образовательная модель эффективно используется в процессе диалога с иной культурой для преодоления культурно-исторической дистанции. Очень важно в процессе музейной коммуникации методически выстроить учебный процесс в межкультурном диалоге, осуществляемом  в музейной сфере. Личность с выраженной этнической идентичностью открыта в общении с иной культурой и мировой культурой в целом. Обращение к внутреннему миру личности, воздействие на ее чувственно-эмоциональную сферу в процессе погружения в историческую среду религиозной культуры, включает воображение и ассоциативное восприятие материала. Внедрение в систему общего образования культурологического знания в широте его междисциплинарных аспектов предполагает повышение этнокультурологической компетентности населения. Это способствует воспитанию культуры межэтнического общения, ознакомлению молодежи с традициями культур народов России и мира.

Общеобразовательная программа должна включать 3 взаимосвязанных компонента: обеспечивающий личности возможность самоидентифицироваться как представителю той или иной этнической культуры; создающий условия для включения личности в общероссийский и общерегиональный стандарт образования; обеспечивающий включенность личности в современную мировую цивилизацию[1]. Требования к подготовке учителя на основе интегрирования этнонационального компонента в социогуманитарных, психолого-педагогических и специальных разделах профессиональной образовательной программы, связаны с культурологией[2].  Целью программированных курсов должно быть формирование у учащихся целостного представления о многогранном процессе развития культуры. Задачами являются изучение основных этапов истории культуры, содержания и сущности процессов в разные хронологические периоды, овладение системой понятий культуры, знакомство с символикой религиозной культуры[3]. Приобщение к ней способствует включению личности в межэтнический диалог культур, образующих культуру мировую.

Такова культурологическая основа программного материала «Основы религиозной культуры и светской этики» в модуле «Основы буддийской культуры». В интегрированной программе курса «Основы буддийской культуры и изобразительное искусство» акцентирован эстетический ракурс религиозной культуры.

В блочном построении программного материала последовательно выявляется органичная взаимосвязь искусства и культуры, рассматриваемая в структуре духовности народа. Здесь сконцентрировано философское наследие и нравственно-этическое учение буддизма. Выдающиеся достижения буддийской цивилизации, осмысленные в призме старокалмыцкого искусства, дают возможность воспринять его в качестве иллюстративного материала. Видовой и жанровый диапазон искусства, представленный в программе, включает в себя архитектуру и живопись, скульптуру и декоративно-прикладное искусство буддизма. Внимание учащихся обращается на этнические особенности трактовки иконографического канона северного буддизма в калмыцкой традиционной культуре. Осмысление нравственно-этических ценностей буддизма, его философских основ органично осуществляется на материале изобразительного искусства. В содержании программы интегрировано этнологическое, религиоведческое, культурологическое и искусствоведческое знания[4], предполагающее ее вариативную разработку в учитывании возрастных особенностей преподнесения материала изучения.

ПРОГРАММА Основы буддийской культуры и изобразительное искусство

ПРОГРАММА

Основы буддийской культуры и изобразительное искусство

Введение.

Культура и этнос. Традиционная культура: материальная и духовная. Исторический очерк развития калмыцкой традиционной культуры Добуддийские верования калмыков. Космогоническая схема мироздания

Буддизм. Историко-культурное введение.

Буддизм, как нравственно-этическое учение, философия буддизма в традиционной культуре Калмыкии. Буддизм в современном мире и России.

Основы буддизма

ЖизнедеятельностьБудды
Будда и его 12 деяний
Сидхартха Гаутама – Шакьямуни - Будда Шакьямуни
Иконография Будды Шакьямуни

Будда и его Учение

Четыре благородные истины
Восьмеричный благородный путь

Закон Кармы

Действие: причина и следствие
Колесо Сансары и концепция реинкарнации
Двенадцать Нидан
Нирвана – выход из Колеса Сансары

Три поворота Колеса Учения

Хинаяна и три драгоценности буддизма
Махаяна. Ваджраяна. Учение Калачакры.

Изобразительное искусство буддизма

Искусство в системе культуры. Виды искусства: пространственные,
временные и синтетические. Виды и жанры изобразительного искусства

Архитектура ойратов и калмыков

Ойраты в Прииртышье
Хошеутовский хурул - памятник архитектуры XIX века
Архитектура и синтез искусств в Сякюсн-сюме Элистинского хурула
Мифология и пантеон

Иконографический канон

Живопись, техника исполнения
Скульптура, техника исполнения
Прикладное искусство: аппликация и вышивка
Культовая атрибутика и ее символика
Иконография образа Цаган Аав
Практические занятия и экскурсии

Литература

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994
Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство XVII-начала XX вв. Опыт историко-культурной реконструкции. М.: Наука. 2005
Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы. М., 1992
Буддизм. Словарь. М., 1992
Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. М.,1975
Гуревич П.С. Культурология. М., 2001
Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. Рига, 1991
Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977
Кочетов Н. Буддизм. М.,1973.  Ламаизм. М.,1975
Пюрвеев Д.Б. Архитектура Калмыкии. М.,1975
Роль Зая-пандиты в истории культуры калмыков. Элиста.1968
Учение Будды. Элиста,1992
Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.,1977
 

Перечень вопросов к курсу «Основы буддийской культуры и изобразительное искусство»

 
1.Понятие «традиционная культура»
 
2.Мифология и пантеон старокалмыцкого искусства

3.Исторические факторы развития традиционной культуры калмыков

4.Иконография Будды Шакьямуни

5.Понятия «культура» и «искусство»

6.Иконографический канон

7.Изобразительное искусство. Виды и жанры.

8.Аппликация и вышивка в старокалмыцком искусстве. Техника изготовления

9.Музей как культурный центр и его функциональная характеристика

10.Культовая атрибутика и ее символика

11.Выставка как основная форма музейной деятельности

12.Тюменевский хурул – уникальный памятник калмыцкой культуры Х1Хвека

13.Конструкция «ишкя гер» как пространственная модель мироздания

14.Живопись и скульптура в старокалмыцком искусстве. Техника изготовления

15.Конструкция жилища «ишкя гер» как временная модель мироздания

16.Четыре благородные истины и Восьмеричный благородный путь в символике старокалмыцкого искусства

17.Закон Кармы и иконографический сюжет «Сансарин кюрде»

18.Музей калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты КИГИ РАН

19.Понятие «старокалмыцкое искусство» и его специфика

20.Музейно-выставочный комплекс ЦООД «Элистинский лицей»

21.Буддизм в традиционной культуре калмыков

22.Буддийские мотивы в современном искусстве Калмыкии

23.Буддизм как нравственно-этическое учение

24.Храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни» Элистинского хурула как синтез искусств: архитектуры, живописи и скульптуры

Методическое приложение «Основы буддийской культуры» (ОРК и СЭ) «Основы буддийской культуры и изобразительное искусство»

Вводные понятия

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом и характеризующих определенный уровень его развития, различают материальную и духовную культуру, художественную.

Искусство – особая форма общественного сознания и творческой деятельности, ее продуктов, служащая удовлетворению художественной потребности человека, связанной с интеллектуальной, эмоциональной, нравственной и эстетической сферой его бытия.

Искусство существует как система его видов, находящихся между собой во взаимосвязях целенаправленной творческой деятельности. Каждый вид искусства обладает неповторимой художественной ценностью, определяемой выразительными средствами отображения реальности.

Виды искусства

Пространственные

Временные

Пространственно-временные

Изобразительное искусство: Архитектура

Живопись

Скульптура

Графика

Декоративно-прикладное искусство

Художественная фотография

Дизайн

Искусство слова

Литература

Искусство звука

Музыка

Зрелищные (игровые) Театр

Кино

Телевидение

Эстрада

Цирк

Выразительные средства изобразительного искусства

Композиция (расположение, составление, сложение) – метод построения художественного произведения как единого целого в совокупности компонентов и частей, согласованных между собой.

Колорит – совокупность цветовых отношений, составляющих изображение.

Линия, Форма, Объем, Светотень, Перспектива – выразительные средства, взаимосвязанные в создании иллюзорного отображения реальности в изобразительном искусстве.

Художественный образ – форма, созданная в совокупности средств отражения действительности в искусстве и воспринимаемая чувствами человека. В рамках каждого конкретного вида искусства формами организации художественного произведения являются жанры.

Жанр – исторически сложившаяся форма, тип произведения в относительно устойчивой структуре. Исторический, батальный, бытовой, портретный, пейзажный, натюрморт - жанры изобразительного искусства.

Логика анализа произведения.

В анализе исходим из первого общего, целостного впечатления от картины, пытаемся "схватить" художественный образ целиком. Для этого работаем с названием картины, пытаясь в нем обнаружить содержательный элемент. Если в названии не содержится ничего примечательного, обращаемся к изображению в целостности первого впечатления от картины. После этого внимательно исследуем все подробности.

Если это сюжетная композиция, то важно зафиксировать действие, сюжетную линию произведения в описании. Если это портрет, то речь идет как о внешних способах характеристики человека (поза, одежда, прическа, интерьер или пейзаж или просто фон, на котором он изображен, окружающие его вещи), так и об анализе внутреннего мира человека (обнаруживающихся в выражении лица: возрасте, чертах характера, состоянии, настроении). Если это пейзаж, стараемся, чтобы ни одна изображенная художником деталь не осталась незамеченной в точной характеристике каждой подробности. Необходимо чувствовать общую атмосферу изображения: время года и дня, погоду, "температуру воздуха", ощущая движение воздуха, тепло солнечных лучей или, напротив, разлившуюся в атмосфере влажность и прохладу. Если мы анализируем натюрморт, важно дать точную характеристику каждой вещи, обнаруживая ее тяжесть или хрупкость, плотность или прозрачность, ее цветовые особенности, за всем этим - ее возраст, то есть не только ту жизнь в конкретном пространстве, которое представлено у художника, но и жизнь человека во времени). За каждой вещью можно обнаружить присутствие человека: его привычки, вкус, само протекание его жизни, которое вплотную связано с окружающими его вещами, и в целом - миром

На третьем этапе обращения к картине (первый этап - целостное общее впечатление; второй этап - подробное рассматривание) необходимо вновь обратиться к целостному впечатлению, которое теперь уже будет более богатым, насыщенным теми подробностями, которые удалось обнаружить во время внимательного исследования деталей. Вновь обращаемся к названию и содержанию картины, формулируя уже более содержательно общее впечатление от художественного образа произведения.

Иллюстративный материал: картина Г. Рокчинского «Мать-земля родная». х.м., 1964

Предварительное ОПИСАНИЕ произведения:

1. Определить жанр (сюжетная картина, портрет, пейзаж, натюрморт) и жанровый тип (религиозная, историческая, бытовая и т.д.)

2. описать мотив (иконографию). Что изображено?

3. определить сюжет, главное действующее лицо в описании изображения.

4. обозначить расположение фигур или предметов в композиции.

5. найти символические элементы и их значения (если они есть).

АНАЛИЗ художественной формы (образа) произведения «Мать-земля родная»

Решаем основной вопрос - как это изображено и соответственно, каково воздействие (выразительность) произведения? (Возможен обратный ход: сначала охарактеризовать воздействие произведения, спектр вызываемых эмоций, затем показать причину такого воздействия)

а) анализ композиции.

Определить пространственную ситуацию, охарактеризовать изображенное пространство: глубокое или нет, замкнутое или открытое, на каком плане сосредоточены акценты. Плоскостная композиция или перспективное построение пространства, целостного или расчлененного? Определить точку зрения во взаимодействии зрителя и изображенного пространства. Как расположены, соотнесены и взаимосвязаны элементы на плоскости и в пространстве?

Определить формат и пропорции композиции: изображение и его границы в распределении масс в пределах полотна. Композиционный акцент и его расположение; его соотношение с другими элементами; доминирующие направления: динамика и статика. При анализе сюжетной линии описать позу, жесты, движение персонажа и их роль в композиционной структуре.

б) колорит и светотень.

определить колорит и распределение цветовых масс: крупные/мелкие цветовые пятна, их соотношения. Контрасты и переходы колорита в расстановке цветовых и светотеневых акцентов, соотносимых с линейной композицией. Эмоциональное воздействие цвета?

в) техника исполнения: наложение краски, характер мазка, его фактуры. Что можно сказать о художественном почерке автора?

Подытожить анализ письменно:

- выявить принципы построения формы, ее выразительных качеств и воздействие образа в восприятии.

- выявить смысл изображения (содержание, идея) в своей интерпретации сюжета (определить как трактован сюжет в этом произведении?).

- выявить специфику изображения персонажа (в сюжетной картине-портрете - позы, жесты, мимика, взгляд),

- выявить символику средств изображения картины.

- соотнести место произведения в творчестве автора в целом

- выявить духовные ценности и значение произведения в истории искусства Калмыкии.

Художественный образ произведения народного художника России Г.О.Рокчинского  «Мать-земля родная» (1964), монументально выразителен в однофигурной композиции идущей по степи старой женщины. Тема «встречи с родиной» решена художником в символике выразительных средств живописи, используемых в трактовке портрета-картины. Фигура матери, фронтально развернутая по вертикали полотна, воспринимается символом родной земли в светящемся колорите буйно цветущей степи, символике традиционного цветоощущения народа. Дух возрождения шестидесятых годов XX века выражен в образе, появившемся в постдепортационный период истории Калмыкии. В творчестве автора и искусстве Калмыкии полотно является центральным в выражении патриотического духа личности, и в целом подъема реабилитированного народа.

Буддийское искусство Калмыкии: изобразительный канон

В интерьере калмыцкого храма или кочевого жилья культовые произведения имели смысловое, декоративное и в то же время просветительное значение. На протяжении многих тысячелетий истории буддизма была выработана система строго установленных правил изображения персонажей пантеона, наглядно иллюстрирующая основные положения вероучения. Изображение, основанное на религиозно-мифологической символике, имело знаковый характер, обусловленный требованиями буддийского канона, изложенного в специальных трактатах. Канон – система правил, норм и средств искусства, используемая  в выражении нравственно-этической сути вероучения. Таковыми в изобразительном искусстве буддизма являются композиционный и пропорциональный канон, символика цвета, символика линии и символика атрибутов.

Иконографическая литература появляется в среде ойратов с распространением буддизма. На старокалмыцкую письменность «тод бичг» было переведено множество образцов индо-тибетской литературы, среди которых были  трактаты по теории изобразительного искусства.

Композиция. Центром иконописного произведения является главный персонаж, выделенный, как правило, большими размерами. Вокруг в строго установленном порядке размещаются изображения второстепенных персонажей. Уровень духовного совершенства определяет близость к главному персонажу второстепенных, позволяющих уяснить смысл изображения. Трёхъярусное расположение элементов композиции подобно пиктограмме, воспринимаемой посвящёнными. Это своеобразная картина мира с её трёхчленным делением на верхнюю, среднюю и нижнюю части. Изображение, уходящее в своих истоках в древнее пиктографическое письмо скотоводов-кочевников Центральной Азии. Лаконизм двухъярусной композиции впоследствии был развит в схеме «мирового древа», соединяющего верхний и нижний миры с фиксацией на среднем ярусе, где, как правило, помещался центральный образ. Такова композиция «цогчин», изображающая религиозного реформатора Цзонхаву во главе пантеона, «рассаженного» ярусами на кроне огромного дерева, уходящего корнями в океан мироздания и верхушкой в небесную сферу. Канон буддизма, таким образом, генетически связан с космогонией древних. Отсюда в композицию иконы вошли изображения луны и солнца с древних «оленных камней» Монголии, ставшие затем каноническими.

Для калмыцкой живописи характерны симметричные композиции, дифференцируемые на композиционные схемы: с патронирующим образом над центральным персонажем и с четырьмя спутниками по углам; с ярусным расположением второстепенных персонажей; с концентрическим расположением вокруг главного персонажа; пирамидальная композиция с главным персонажем в центре. Взаимосвязаны композиция и поза (асана), положение рук (хаста и мудра), определенные каноном в конкретном значении. Изображение знаковых поз, положений рук и атрибутов того или иного персонажа – содержание иконографических трактатов буддизма, и в частности, посвящённых теории композиции.

Пропорциональный канон. Помимо композиционных схем иконографический канон предусматривает ещё и систему мер в изображении персонажа,  основывающуюся на знании математики и анатомии человеческого тела. У каждой иерархической группы персонажей, входящих в пантеон, согласно эстетике буддизма свои мера и набор обязательных признаков. Тип телосложения, форма лица и глаз, асана и мудра – в комплексе определяет функциональную суть персонажа, указывая его положение в пантеоне. Все это приводится в руководстве, где приведена классификация формы лица будд, дхармапал (калм. «докшит»), дакини, биритов и других групп пантеона. Модулем в иконометрии служит мера лица, равная по высоте длине ладони («большая мера») и составляющая  12 или 12,5 пальцев («малая мера»). Даны общие указания о длине тела персонажей высших групп, относящихся к системе 12 ладоней. Фигуры низших групп согласно предписаниям иконометрического канона строятся по системе 5, 6 и 8 ладоней.

Формой лица и глаз выражается эмоциональное состояние персонажа: будды и бодхисаттвы, как правило, имеют лицо формы яйца или кунжутного зерна. Созерцательная отрешённость милостивых образов выражается удлиненной формой глаз, прикрытых веками, у гневных, тяжеловесно-приземистых дхармапал – квадратная и круглая. Чем выше персонаж, тем красивее он изображается, воплощая выработанные тысячелетиями представления о физически и духовно прекрасном человеке, центре вселенной. Символику имели атрибуты, характерные для каждого из персонажей огромного пантеона. Рамками канона определяется символика линии в  живописи. Многослойная религиозно-мифологическая семантика слова «зураг» в значении линейного рисунка находит подтверждение в калмыцкой легенде. В ней рассказывается, как было нарисовано первое изображение Будды Шакьямуни до ухода в нирвану. Это было контурное изображение  откинутой им тени. Отсюда применение матриц, печатной техники своего времени, в изготовлении контурных иконописных произведений, затем расписываемых.

Чёткий линейный рисунок способствует созданию замкнутой и статичной композиции. Отсутствие пластической моделировки объема изображения, развернутого снизу вверх, определяют отличие плоскостной живописи буддизма от западной, стремившейся к иллюзорной передаче реального мира средствами светотеневой моделировки объема и его перспективного сокращения.

Знаковость цвета в калмыцком искусстве берёт начало в народном искусстве. Оно обусловлено сложной исторической судьбой народа, его культурой, истоки которой уходят в глубокую древность традиционного уклада жизни и связанного с ним мировоззрения. С синевой вечного неба, символизирующего такие понятия, как бессмертие и мужество, связан синий цвет, белый олицетворяет чистоту духовных помыслов и учения, жёлтый – святость церкви, красный – цвет солнца и черный – в качестве закономерной оппозиции белому. Остальные цвета являются производными «пяти основных». Белый цвет является «материнским» началом, производящим в спектре все остальные цвета радуги. Каждый персонаж пантеона и его эманация (головной нимб и мандорла вокруг тела) изображались строго определённого цвета.

Правила изображения претворялись в процессе создания произведения, имеющем значение обряда. Авторы не подписывали работ, поэтому памятники калмыцкого искусства (живописи и скульптуры), в основном, безымянны, и в этом отвечая требованиям канона. После изготовления глиняную или литую статуэтку – образ буддийского пантеона, «освящали», вкладывая внутрь тексты молитв и реликвии.

Образ обретал ауру святости, когда изображение создавалось согласно канону в традиционной технике исполнения. Нередко мастер имел духовный сан священнослужителя.

Иллюстративный материал:

слайды  20 Шакьямуни, будда,

21 Зеленая Тара, бодхисаттва,

19 Цаган Аав, родовой покровитель богатых пастбищ и скота,

семейного благополучия.

Произведение изобразительного искусства буддизма выступает художественным образом, символизирующим основные положения нравственно-этического учения буддизма. Это визуальное средство, поясняющее, дополняющее и раскрывающее учение в текстовом изложении Ганджура и Данджура (многотомных собраний канонической литературы). Живопись, скульптура, архитектура, декоративно-прикладное искусство буддизма) – богатейший иллюстративный материал, своеобразный источник информации о культуре буддизма. Использование его формирует умение работать с различными видами информации, анализировать и обобщать полученное знание, способствует эстетическому, эмоциональному развитию личности, приобщая ее к культурным истокам. Воспитывающая функция искусства связана с его воздействующей природой, в основе которой лежит эстетический идеал традиционной культуры. При передаче художественного содержания произведений искусства следует выстраивать его как гармоничную систему эстетических и нравственных ценностей культуры. Искусство репрезентирует логику ценностей в образно-символической форме, раскрываемой в работе с наглядным материалом изображения.

Основы художественного анализа произведений искусства

Анализ должен быть комплексным, учитывающим самые разные, но взаимосвязанные его стороны и характеристики через психологический механизм восприятия. В основе восприятия и оценки художественного произведения должны лежать следующие компоненты:

первичное восприятие в описании изображения

описать изображение словами; кто, что и как изображено?

эмоциональная окраска первичного восприятия

какие чувства вызывает изображение?

анализ сюжета и образ первичного понимания

что происходит в пространстве изображения и как вы его понимаете?

анализ выразительных средств произведения

какими средствами это выявляется? (композиция, пропорции образа?)

выявление символики образа

что обозначает изображение в совокупности деталей? (символическая значимость позы и положения рук, цвета, линий и атрибутов?)

соотнесение воспринятого с собственным опытом

что вы знаете об изображении? (Будды, бодхисаттвы, Белого Старца?)

В выработке оценочного суждения в процессе диалога с искусством важно выявить ценностные приоритеты духовной культуры буддизма. А именно, придти к пониманию:

просветленного сознания и его степени, соотнесенных в иерархии пантеона буддизма и составляющих его групп персонажей (будды, бодхисаттвы, учителя, идамы, дхармапалы, «локальные персонажи»);

четырех благородных истин и восьмеричного благородного пути, выражающими нравственно-этическую суть учения;

cансары и нирваны, связанных мировоззренческой концепцией реинкарнации, обобщающей Бытие;

картины (модели) Мира в гармонии Человека, Природы и Общества, воспроизводимой иконографическим каноном буддизма.
 

Основные понятия и ключевые слова искусства, как иллюстративного материала буддизма

 
Архат (санскр.)монах, достигший высшей земной ступени совершенства, не подлежащий более перевоплощению

Багши (санскр.)  – учитель, настоятель монастыря

Бодхи (санскр.) – букв. «просветление», знание

Бодхисаттва (санскр.) – букв. «тот, сущность которого знание»

Будда (санскр.) – «просветлённый», или «осененный истиной»

Буддизм – древнейшая из трёх мировых религий (V –VI вв. до н.э.), насчитывает большое количество национальных форм

Бурхан (калм.) – божество, изображение разновидностей отличается сложной иерархией огромного пантеона божества

Бхавачакра (санскр.) – букв. «колесо бытия», по-калмыцки «Сансарин кюрд», изображение колеса с возможными формами перерождения живых существ и 12 нидан, порождающих поток бытия

Ваджра (санскр.) – пучок молний, атрибут персонажей буддийского пантеона

Ваджраяна (санскр.) – буквально «алмазная колесница», направление в буддизме, основанное на использовании магических тантрийских обрядов

Вахана (санскр.) – букв. «сопровождающий», ездовое животное божества

Ганчжир (калм.) – символическое навершие субургана, храма

Гелугпа (тиб.) – желтошапочное направление в северном буддизме, основанное тибетским реформатором Цзонхавой в ХV веке

Гелюнг (калм.) – духовный сан в буддийской иерархии Калмыкии

Дакини (санскр.) – женское божество низшего ранга в пантеоне северного буддизма

Дхарма (санскр.) – учение Будды

Дхармапала (санскр.) - по-монгольски «докшит», хранитель закона, защитник вероучения, ради блага мира пожертвовавший душой

Зая-пандита Намкайджамцо – ойратский политический и культурный деятель, священнослужитель, разработавший старокалмыцкую письменность «тодо бичиг»

Зурачи (калм.) – художник-иконописец

Зурхачи (калм.) – астролог

Идам (тиб.) – божество-покровитель монаха во время медитации

Карма (санскр.) – действие, имеющее следствие или результат

Локапала (санскр.) – хранитель мира, махараджа, защитник сторон света

Мандала (санскр.) – ритуальное изображение Вселенной

Мантра (санскр.) – священный текст, магическая формула в тантризме

Махаяна (санскр.) – букв. «Большая колесница», одно из направлений буддизма, широкий путь для спасения мирян

Меру (Сумеру) – мифическая мировая гора, центр мироздания

Мудра (санскр.) – ритуальное положение рук, имеющее в буддизме символическое значение

Нидана (санскр.) – причинно-следственная связь событий и явлений, обуславливающих беспрерывный поток жизни

Нирвана (санскр.) – конечная цель «спасения» в буддизме

Обо (монг.) – святилище в честь духа-хозяина местности, представляющее собой кучу камней

Падмасана (санскр.) – «поза лотоса», наиболее распространенная в иконографии буддизма

Патра (санскр.) – чаша буддийского монаха

Просветление – достижение знания, предпосылка конечного освобождения в нирване

Сакьяпа (тиб.) – одно из направлений в северном буддизме

Сангха (санскр.) – община монахов, следующих учению Просветленного (Будды)

Сансара (санскр.) – непрерывная цепь перерождений живых существ, мир, находящийся в вечном движении и противопоставляемый нирване

Субурган (калм.) – ритуальное сооружение для хранения священных текстов и других культовых реликвий

Сухавади (санскр.) – «Западный рай», место отдыха праведников на пути самосовершенствования

Сюме (калм.) – здание буддийского храма, где совершаются обряды

Тара (тиб.) – женский персонаж милостивого характера в пантеоне северного буддизма

Ушниша (санскр.) – один из внешних признаков Будды, выпуклость головы в области темени

Хинаяна (санскр.) – букв. «Малая колесница», путь «спасения» в буддизме через монашество

Хурул (калм.) – комплекс храмовых сооружений в Калмыкии

Чеерян-хурул (калм.) – академия, высшее духовное учебное заведение в Калмыкии

Чинтамани (санскр.) – драгоценный камень, исполняющий желания, одна из буддийских драгоценностей

Эркн – четки
 

Буддийское изобразительное искусство Калмыкии

 
Буддизм калмыков  – сложный конгломерат воспринятой буддийской традиции и добуддийских культов. В историческом процессе развития искусства буддизма выделяют индийский, тибетский и собственно монгольский периоды, представляющие собой культурные пласты, генетически связанные с ареалами распространения учения. Влияние культуры Китая на искусство монгольских народов обычно соотносят с поздним периодом Юаньской империи. Оценивая значение каждого периода, исследователи справедливо отмечают: «Для огромной территории   (Азии – С. Б.) индобуддийская культура означает примерно то же самое, что для Европы – античная культура Средиземноморья…» [7]. В частности, это касается мифологии северного буддизма махаяны, позднего по времени центральноазиатского пласта культуры, питавшего культовое искусство калмыков XVII- начала XX вв.

Принятие буддизма в трактовке разных школ тибетского буддизма, уход от монгольского суперэтноса на запад и оседание ойратов, этнических предшественников калмыков, в прикаспийском пространстве России, – исторические и социальные факторы формирования самобытного искусства. Взаимообусловленная совокупность видов культового искусства окончательно сложилась в русле адаптации к новой культурной среде.

Здесь с XVII по ХIХ века включительно происходит консервация буддийской художественной традиции. На формирование школы культового искусства непосредственным образом повлияли уход большей части калмыков в Джунгарию, последовавшие за этим упразднение Калмыцкого ханства и прекращение традиционных культурных связей с Тибетом и Монголией, этнической прародиной калмыков. Процесс вторичной фольклоризации буддийской традиции обусловил локальное своеобразие старокалмыцкого искусства.

Этап развития искусства, обозначенный первой третью ХХ века, ознаменован сменой кочевого уклада жизни калмыков на оседлый и трансформацией всей системы традиционной культуры. Октябрьская революция повлекла замену религии идеологией социализма, что обусловило разрушение конфессиональной, завершившееся в последовавшей в 1943 году депортацией народа в Сибирь. Попыткой реконструкции его культурного наследия надо рассматривать постсоветский период, связанный с обращением к традиционным основам духовности в системе видов изобразительного искусства: архитектуры, живописи, скульптуры и декоративно-прикладного искусства буддизма.

Рассматривая развитие старокалмыцкого искусства, мы, по существу, имеем дело с судьбой изобразительного канона буддизма в этнической культуре, а именно воссоздание его структурной модели в призме народного мировосприятия. Искусство архитектуры формирует пространственный аспект культурно-мировоззренческой модели буддизма, отмеченной этническим своеобразием. Синтез древних традиций мобильной сборно-разборной архитектуры кочевников, средневековых традиций стационарного зодчества ойратов в русле перехода на оседлость в инокультурной среде определил развитие буддийской архитектуры. В ее лоне развивается монументальная живопись и скульптура ойратов Прииртышья, а затем и калмыков Прикаспия.

Здесь же в храмах складывается местная школа станковой культовой живописи и скульптуры. Воспринятая иконографическая традиция буддизма претерпевает в этнической культуре структурную интеграцию, обуславливая сложение «своего» пантеона. Древняя, глубоко разработанная система изображения объемлет многочисленные мифологические персонажи добуддийских верований народа, включая их в обширный и полиэтничный пантеон буддизма. В иконографии персонажей, генетически связанных с анимизмом, тотемизмом и шаманизмом, наблюдаются отклонения от принятого канона. А именно: введение элементов пейзажа региона, этнические особенности внешнего облика образов и атрибутов, заимствованных из реального окружения, и даже трансформация композиционной структуры произведения. Все это обусловило локальную специфику иконографии в позднем варианте центрально-азиатского пантеона.

Под опосредованным влиянием материальной культуры этноса  появляется живопись, близкая традициям народного примитива. Стихия художественного мышления этноса деформирует условности воспринятой изобразительной традиции, выражаясь в появлении «второстепенных» персонажей в той области его, где рамки канона ослаблены. Лубочный характер фольклорного влияния выражен в отходе от пропорционального и композиционного канона буддизма, яркой красочности локального колорита и подчеркнутом линейном контуре письма.

Образы эти притягательны своей наивной непосредственностью изображения и тесно связаны с добуддийской мифологией, отвечая потребностям мирян, далёких в мировосприятии от высокой философии буддизма, и нуждающихся в «прямой защите» от негативных факторов земного существования. Подобное явление наблюдается и в процессе консервации  иконографической традиции буддизма в пластике. В образах из глины и дерева с последующей красочной росписью достоверно воспроизводится калмыцкий этнический тип. Появляются известные в степи «бурханные» мастерские, выпускающие серийные изделия культа, отличающиеся цельностью стиля и тонкостью художественной обработки материалов. Фольклорная трактовка переносится на металлическую скульптуру, выполненную в русле строгого канона буддизма. Это выражается в красочной росписи привозных металлических бурханов, отвечающей особенностям народного восприятия.

Самобытную интерпретацию изобразительной традиции буддизма можно видеть в декоративно-прикладном  искусстве калмыков. Древний иконографический канон получает новую жизнь, одухотворяемый этнической культурой, а именно - в аппликативных и вышитых иконах и знамёнах калмыков, выполненных традиционными приемами художественной обработки ткани.

Наблюдается качественное преобразование художественных традиций в искусстве буддизма. В его лоне появляются самобытные образцы нарождающегося в начале ХХ века портретного жанра. Условные портреты лам, выполненные с соблюдением канона и в то же время внешнего сходства в изображении, представляют собой зачатки светской реалистической живописи. Процесс жанрообразования в старокалмыцком искусстве резко обрывается в широко развернутой антирелигиозной кампании 20-30-х годов, последовавшей после октябрьского переворота. В результате до основания были разрушены многочисленные храмы, центры культуры до революции. Вместе с ними прекратила существование живая традиция старокалмыцкой живописи и скульптуры XX столетия.

Искусство во многом имело выраженный прикладной характер, наглядно представляя культурно-мировоззренческую модель буддизма выразительными средствами произведений. Это синкретизм объемного решения и планировочных принципов построения пространства в храмовом зодчестве, контурная выразительность рисунка и декоративизм колорита в живописном примитиве, стилизованное обобщение и этнизация расписанной пластической формы, самобытное мастерство исполнения вышитых и аппликативных икон. выражено его этническое своеобразие. С процессом взаимодействия традиций и инноваций во взаимосвязях религии и искусства со всей системой материально-художественной культуры народа сопряжен исторический процесс консолидации этнической общности «калмыки».

[1] Мартынова М.Ю. Поликультурное пространство России и проблемы образования России //V конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003, сс.34-35

[2] Набок И.Л.  Интегрированный этнонациональный компонент в подготовке учителя-эколога культуры //V конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003, с.130

[3] Кулешова Н.В. Курс лекций «История матер. Культуры» в подготовке музеологов //V конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. М., 2003, с.172

[4] Батырева С.Г, Борисенко И.В., Катушова Б.О. Пробная программа к курсу «История, культура родного  края». Элиста, 1989; Программа по «Истории и культуре родного края» (лицейский вариант). Элиста, 1995; Программа «Изобразительное искусство. I-IV классы национальной школы Республики Калмыкия». Элиста, 1995; Программа курса «Культура родного края. Изобразительное искусство в традиционной культуре калмыков. IX-XI классы  //Гегярлт. Научно-методический журнал. Элиста, 1998, 2; Батырева С.Г. Программа  курса «Культура родного края. Изобразительное искусство в традиционной культуре калмыков». IX-XI классы. Элиста, 2004

БУДДИЗМ. МОНОГРАФИЙ. СБОРНИКИ

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: Историко-этнографические очерки. - Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. -127 с: ил.

Бакаева Э.П. Ламаизм в Калмыкии XVII - начала XX вв. Историко-этнографическое исследование: Автореф. дис. канд. ист. наук. - М, 1989.

Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, СО, 1980.

Буддизм и Россия: Посвящается 250-летию буддизма в России / Редкол.: Е.А.Хамаганова[идр.]-СПб., 1992.-174 с: ил.

Буддизм: проблемы истории, культуры, современности: Матер. Всесо-юз. конф. / Ред. - сост. В.Ц.Корнев. - М.: Наука, 1990. - Ч. 1. - 319 с: ил.

Буддийский путь освобождения / Калм. о-во друзей Тибета; Пер. Б. Дондоков и др.; Сост. сб. иред. А.Коокуева. - Элиста: Джангар, 1998. -142 с: ил., порт.

Буддисты в Российской империи в 1917 году. [Законодательство, описа­ния] / Сост. Д.Ю. Арапов, Е.В.Дорджиева. - Элиста: КГУ, 2004. - 48 с.

Вопросы истории ламаизма в Калмыкии / Редкол.: Жуковская НЛ. (отв. ред.), Митиров А.Г., Дякиева Б.Б. / КНИИИФЭ. - Элиста, 1987. -132 с.

Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. (Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи: середина XVII - на­чало XX века). - Элиста: Джангар, 1995. - 127 с.

Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX - первой половины XX века. - М., 2001. -186 с.

Карагодин А.И. Калмыцкое духовенство в XVII - перв. половине XIX в. // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии / КНИИИФЭ. - Элиста, 1987. - С. 3 - 23.

Команджаев А.Н. Положение ламаистской церкви в калмыцком обще­стве (конец XIX - начало XX в.)//Orient. -1992. - Вып. 2. - С. 145-151.

Кочетов А.Н. Буддизм. -М: Наука, 1973. - 199 с.

Кочетов АЛ. Ламаизм. -М.: Наука, 1973.- 199 с: ил.

Леонардов И. Краткое изложение учения Будды, составляющего ин­дийскую религию. - Киев, 1980.

Пер. шастры «Тонилхуин чимиг» из «Монг. хрестоматии».-Ч.2. - С.99-158.

Никитин А. Хождение за три моря тверского купца А.Никитина. - 2-е изд.-М.-Л., 1958. - первые сведения о буддийских храмах, божествах буддийского пантеона

Позднеев А.М. Заметки о калмыцких хурулах, чойра // Архив востоковедов СПБФ ИВ РАН. - Ф. 44.- Оп. 1.- Ед. хр. 126.

Позднеев A.M. Ламаистские кумиры или статуи божеств. [Из коллек­ций, сост. проф. Позднеевым A.M.]. - [СПб.]: В. Безобразов и К', [Б.г.]. -11 с.

Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства // ЗИРГО по отд. этнографии. -1887. - T.XVI.; 2-е изд. репринт. -Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. - 492, V с: 3 ил.

Пубаев Р.Е. Источниковедение к историографии истории буддизма. -Новосибирск, 1986.

Пубаев Р.Е. Самбо-кханбо. Пагсам - джонсан: история и хронология Тибета. - Новосибирск, 1991.

Стрелков А. Музей восточных культур. Выставка коллекции по ламаиз­му. -[Б.м., Б.г.].- 6 с.

Уланов М.С. Буддизм в истории философской мысли.конца XIX - пер­вой половины XX вв.: Автореф.дис... канд. ист. наук. - М., 2000. - 21 с.

Шидди - Кюр. Собр. монг. сказок / Пер. с монг. Г. Гомбоева; Предисл. акад. Шифнера// Этнограф. сборник.-[Б.м., Б.г].

Штрейслер Ф. Буддизм. Его история и сущность / Пер. с нем. Ю. Стек лова. - СПб.: Наука и искусство, [Б.п]. -123 с.

Щербатской Ф.И. Избр. труды по буддизму: Пер. с франц./Сост. автор.     биогр. очерка А.И. Зелинский, Б.В. Семичев; ком. и ред. пер. Б.Н. Топорова. - М.:     Наука: Глав. ред. вост. лит., 1988. - 426 с.

Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма / Лекция акад. Ф.И.

СТАТЬИ

Алексеева П.Э. Базабагши: открытие Тибета//ИК. -2003. - 8 авг. -№ 133-134.-С. 3.

Алексеева П.Э. Главный лама донских калмыков // ИК. - 2004. - 7 февр. -№27.-С.З.

Андреев А.И. О закрытии высшей буддийской конфессиональной шко­лы ЦаанидЧойре в Калмыкии //Ориент.- СПб., 1992.-Вып. 1.-С. 152-158.

Бадмаева Г.Ю. Исторические судьбы музыкальных традиций ламаизма и буддизма у калмыков и народов Центральной Азии // Вестник КИГИ РАН. - ; Элиста,2002.-Вып. 17.-С.205-210.

Бадмаева С.С. К вопросу о влиянии буддизма на язык фольклора кал­
мыков // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия:
Матер, науч. конф., г. Элиста, 19-21 сентября 2000 г. - СПб.- Элиста, 2000. - С. 144- 145.

Бакаева Э.П. Взаимосвязь символики икон типа «мандата», «цокши», ; «бхавачакра» в ламаистской иконографии // Тез. Всесоюзн. буддологической конференции. -М., 1987. -С. 180-183.

Бакаева Э.П. Глава калмыцкой церкви (шаджин - лама). Процедура :   избрания // Рос. монголоведение / Бюллетень РАН. ИВ. О-во монголоведов. - М., 2001.-Вып. 5.-С. 312-324.

Бакаева Э.П. Из истории деятельности А. Дорджиева в Калмыкии // Наука и высшая школа в Калмыкии. -2000.- №3-4 (5-6). -С. 196-205.

Бакаева Э.П. К вопросу о магико-ритуальной основе искусства джан-гарчи // Кочевая цивилизация Великой Степи: современный контекст и историческая перспектива: Матер, науч. конф. - Элиста: Джангар, 2002. - С. 78-85.

Бакаева Э.П. К этноспецифической характеристике ламаизма: о культе Цаган авга // История и культура монголоязычных народов: источники и традиции: Матер, междунар. «крутого стола» монголоведов. Тез. докл. и сообщ. -Улан-Удэ, 1989. - С. 10-12

Бакаева Э.П. Красношапочный ламаизм у калмыков? (Некоторые данные по истории вопроса) // Обычаи и обряды монгольских народов. - Элиста, 1989.-С. 77-85

Бакаева Э.П. Об элементах буддизма в эпосе «Джангар» // «Джангар» и проблемы эпического творчества: Матер, междунар. науч. конф. Тез. докл. -Элиста, 1990.-С. 51-53.

Бакаева Э.П. О политике правительство в отношении буддийских «ино­родцев» в Калмыкии в начале XX века // История и культура монголоязычных народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. 16-17 сент. 1999 г. -Элиста, 1999.-Ч.2.-С. 20-21.

Бакаева Э.П. О субурганах в Калмыкии // Буддийская культура и миро­вая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч. конф., г. Элиста, 19-21 сент. 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000. - С. 117-123

Бакаева Э.П. Религиозные деятели как субъекты права в «Ики цааджи» // Монголоведение: Науч. изд. - Элиста, 2002. - Вып. № 1.- С. 97-100.

Бакаева Э.П. Санкт-Петербургский храм. Агван Доржи и калмыки // История и культура монгольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч.конф. Тезисы докл. и сообщ. - Элиста: КИГИ, 1999. - С. 22-23.

Бакаева Э.П. Тибетские буддийские школы в Калмыкии//Вестник КИГИ РАН.-Элиста, 2002.-Вып. 17.-С. 134-142.

Бакаева Э.П. Этнические традиции буддизма калмыков: современная религиозная община // Сб. материалов «Царицынские встречи - 2000». - Волгоград, 2001 - С. 65-67.

Басаев Д.Э. Буддийские элементы в ойрат-калмыцких мифах и легендах // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Мате-р.науч. конф., г. Элиста, 19-21 сент. 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000. - С. 145-146.

Басхаев А.Н. Калмыцкая буддийская церковь в период между Февраль­ской и Октябрьской революциями 1917 г. // История и культура монгольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тезисы докл. и сообщ. - Элиста: КИГИ РАН, 1999. - С. 23-24.

Бентковский И.В. Объяснение калмыцких праздников// Сб. стат. свед. о Ставропольской губернии. - 1876. - Вып. 7. - С. 23-24

Борисенко И.В. В Багачонос хурул // Мандала. -1993. - № 2. -С. 19-20.

Борисенко И.В. Из истории Икицохуровских и Багацохуровских хурулов // Шамбала. -1994. - № 2. - С. 9

Борисенко И.В. Калмыцкие хурулы // Борисенко И.В. Храмы Калмы­кии. - Элиста: Калм. кн. изд., 1994. - С. 3-10

Борликов Г.М. Традиции буддологии в Калмыкии // Буддийская культу­ра и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч. конф., г. Эли­ста, 19-21 сентября 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000. -С. 63-64.

Бурчинова Л.С. К постановке вопроса проблемы паломничества в монголоязычном мире // Цыбиковские чтения: Тез. докл. и сообщ. - Улан-Удэ, 1989.-С. 29-31.

Боваев Б.Э. Клерикальная публицистика Калмыкии конца XIX - начала XX вв. о роли ламаистского духовенства // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии.-Элиста, 1987.-С. 122-131.

Вопросы истории ламаизма в Калмыкии / Ред.кол.: Жуковская Н.Л. (отв.ред.), Митиров А.Г., Дякиева Б.Б. /КНИИИФЭ. - Элиста, 1987. -132 с.

Гедеева Д.Б., Омакаева Э.У. Ойратские гадательные сочинения «Знание языка лошади» и «Гадание на пальцах рук» как источники изучения традиционных культов и верований калмыков // Монголоведение: Науч. изд. / КИГИ РАН.-Элиста, 2002.-Вып. 1.-С. 104-105.

Дорджиева Г.Ш. Агван Доржиев и обновленческое движение буддийского духовенства в Калмыкии // Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность. - Улан-Удэ, 1994.

Дорджиева Г.Ш. Антирелигиозная и антиклерикальная темы в калмыцком фольклоре // Этнография и фольклор монгольских народов: Сб. статей / КНИИЯЛИ.-Элиста, 1984.-С. 151-159

Дорджиева Г.Ш. Архивные материалы о репрессиях в отношении калмыцкого духовенства // История и культура монголоязычных народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тез. докл. и сообщ. сент. 1999 г. -Элиста, 1999. - Ч. 2. - С. 45-46.

Дорджиева Г.Ш. Буддизм в духовном возрождении калмыцкого народа // Репрессированные народы: История и современность: Тез. докл. и сообщ. 6-7 марта 1994 г. - Нальчик, 1994. - С. 76-78

Дорджиева Г.Ш. Буддизм и донские калмыки // ИК. -1994. -18 мая.

Дорджиева Г.Ш. Древние верования в эпосах «Гесэр» и «Джангар» // Гэсэриада - духовное наследие народов Центральной Азии: Междунар. науч. конф. - Улан-Удэ, 1995. - С. 69-70

Дорджиева Г.Ш. Из истории хурулов Яндыко-Мочажного улуса//При­морские известия. -1995. - 28 января.

Дорджиева Г.Ш. К вопросу о судьбе памятников буддийской культуры в 20-30-х годах (на материале Калмыкии) // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, конф., г. Элиста, 19-21 сентября 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000. - С. 141-144

Дорджиева Г.Ш. Калмыцко-тибетские связи // Цыбиковские чтения-6: проблемы истории и культуры монгольских народов: Тез. докл. и сообщ... -Улан-Удэ, 1993.-С. 50-52.

Дорджиева Г.Ш. Ламаистская церковь в Калмыкии как феодальный собственник и эксплуататор // Ламаизм и вопросы научного атеизма / КНИИИ-ФЭ. - Элиста, 1980. - С. 8-22.

Дорджиева Г.Ш. Ламаистские хурулы (монастыри) и духовенство Кал­мыкии во 2-й полов. XIX - начало XX вв. // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма / КНИИИФЭ. - Элиста, 1981. - С. 23-43.

Дорджиева Г.Ш. Обновленческое движение в Калмыкии // Бурят-монголы накануне Ш-го тысячелетия. Опыт кочевой цивилизации. Россия-Восток-Запад в судьбе народа. 24-28 авг. 1997 г.: Тез. докл.-Улан-Удэ, 1997.-С. 109-110.

Дорджиева Г.Ш. Связь времен и народов. (К 250-летию признания буддизма в России) //Сов. Калмыкия. - 1991. - 9 июля.

Дорджиева Г.Ш. Социальная роль ламаистской церкви в Калмыкии (последняя треть XVII - первая пол. XIX вв.): Автореф. дис .. .канд. ист. наук / АН СССР. Ин-т истории СССР. - М., 1976. - 23 с.

Дорджиева Г.Ш. Социальные корни ламаизма и основные вехи его распространения среди ойратов и калмыков //Ламаизм в Калмыкии: Сб. статей /КНИИЯЛИ. -Элиста, 1977. -С. 5-13

Дорджиева Г.Ш. Судьба Цаган-Аманского хурула// Буддизм в системе мировой цивилизации. - Элиста, 1998.

Дорджиева Г.Ш. Хурулы (монастыри) дореволюционной Калмыкии // Бурят-монголы накануне Ш-го тысячелетия. Опыт кочевой цивилизации. Россия -Запад-Восток в судьбе народа... 24-28 авг. 1997 г.: Тез... - Улан-Удэ, 1997. - С. 108-109.

Карагодин А.И. Калмыцкое духовенство в XVII - первой половине XIX вв //Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - Элиста, 1987. - С. 5-23.

Команджаев А.Н. Положение ламаистской церкви в Калмыцком обще­стве (конец XIX-начало XX вв.)//Ориент.-1992.-Вып. 1.-С. 148-151.

Конокова А.С. О калмыцком шаманизме // История и культура мон­гольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тез. док. и сообщ. - Элиста, 1999. - С. 58-59.

Митиров А.Г. Об особенностях ламаистской культовой практики калмыков //Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - Элиста, 1987. - С. 58-70.

Митиров А.Г. Ламы калмыцкого народа (Посольство Намки-гелюнга в Тибет и Пекин в 1729-1734 гг) // Проблемы современного калмыковедения / КГУ -Элиста.2001.-С. 129-131.

Митиров А.Г. Религиозно-культовые топонимы Калмыкии - памятники истории // Исторические названия - памятники культуры: 2-я Всесоюз. науч.-практ. конф. -М., 1991. -Вып. 2. -С. 104.

Музраева Д.Н. О молитвенных текстах дхарни (по материалам тибетской коллекции КИГИ РАН) // Монголоведение: Сб-к науч. трудов. - Элиста: Джан-гар, 2003. - Вып. 2.- С. 46-68.

Овшинов А.Н. Буддийская культура как Абсолют нравственных ценностей в системе евразийской цивилизации // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч. конф., г. Элиста 19-21 сент. 2000 г. - СПб. - Элиста, 2000. - С. 36-39.

Оглаев Ю.О. Обновленческое движение ламаистского духовенства Кал­мыкии в 20-30 годах // Ламаизм и вопросы научного атеизма / КНИИИФЭ. -Элиста, 1980.-С. 71-93.

ОльденбургС.Ф. Буддийские легенды и буддизм//ЗВОРАО.- [Бх] -Т. К.-С. 157-165.

Омакаева Э.У. Агван Дорджиев и калмыцкие паломники // Нацио
нальная интеллигенция и духовенство: истоки и современность: Матер, респ.
науч. конф. - Улан-Удэ, 1994. - С. 127-129.

Омакаева Э.У. Бодхисаттва Авалокитешвара: калмыцкая молитва «Арь-ябало» //Шамбала. -1994. -№2. - С.2-3/ „

Омакаева Э.У. К оценке роли буддизма в истории калмыков // Буддизм в системе мировой цивилизации: Матер, науч. конф. - Элиста, -1998. - С.41-42.

Омакаева Э.У. Некоторые буддийские мотивы и буддийская лексика в калмыцких сказках о Гесере // Гесериада - духовное наследие народов Центр. Азии. -Улан-Удэ. -1995. -С.135-136.

Омакаева Э.У. Океан мелодий (о жизни и творчестве VI Далай Ламы Цаньян Джамцо)// Шамбала. -1995. -№3-4.-С. 17-19

Омакаева Э.У.Традиционная культура и буддизм в Калмыкии: прошлое и современность // Этнография народов Монголии и Сибири. - Улан-Батор - Улан-Удэ, 2000. - С.314-325.

Омакаева Э.У, Соловьев А.А. Микро-, макро- и мегамир буддийской философии в свете современных физических представлений // Буддизм в систе­ме мировой цивилизации: Матер, науч. конф. - Элиста, 1998. - С.42-43.

Орехов И.И. Ламаистское духовенство Калмыкии в начале XX века // Ламаизм в Калмыкии: Сб. статей / КНИИЯЛИ. - Элиста, 1977. - С. 50-55.

Подгорбунский И.А. [о. Иннокентий]. Воззрения буддийской священной литературы на женщину // Изв. Вост.-Сиб. отд. ИРГО. -Т. 24.

Подгорбунский И.А. [о. Иннокентий]. Материалы для характеристики дамской астрологии //Изв. Вост.-Сиб. отд. ИРГО. - [ Б.г.]-Т. 23.

Сазыкин АХ. Этико-правовые принципы литературы «Народного буддизма» и монгольские законоуложения XVII-XVIII вв. // Ламаизм и вопросы научного атеизма /КНИИИФЭ.- Элиста, 1980.-С. 120-137.

Салдусова А.Г. Тенгри в духовной культуре калмыков // История и культура монгольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тез. и докл. и сообщ. - Элиста: КИГИ, 1999. - С. 94-95.

Салдусова А.Г. Эпоха Чингис-хана и Чингис-хан в эпохе (реализация принципов дхармы) // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, междунар. науч. конф., 19-21 сент. 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000.-С. 157-159.

Санчиров В.П. Теократия в Тибете и роль Гуши-хана в ее окончательном утверждении//Ламаизм в Калмыкии: Сб. статей. - Элиста, 1977.- С. 14-25.

Сарангова В. Особенности православных икон и буддийских танок // Теегингерл.- 2001.-№4.-С. 122-126.

Сартикова Е.В. Религиозные образования калмыков в первой трети XX века // История и культура монгольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тезисы докл. и сообщ. - Элиста: КИГИ, 1999 - С. 101-102.

Сартикова Е.В. Хурульные буддийские школы в Калмыкии // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч. конф. - СПб. - Элиста, 2000. - С. 137-139.

Таванец С.Д. Устойчивость буддийского мировоззрения калмыков в условиях государственной политики христианизации (в XVIII в. - начале XX в.) и атеизме (20-80-е гг. XX в.) // Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч. конф., г. Элиста, 19-21 сент. 2000 г. - СПб.-Элиста, 2000. - С. 166-170.

Чуматов В.О. К вопросу о происхождении ойратской версии «Вессан-тара-джатаки» // Ламаизм и вопросы научного атеизма / КНИИИФЭ. - Элиста, 1980.-С. 103-128.

Шовунов К.П. Религиозные воззрения калмыков-казаков //Шамбала. -1994.-№2.-С. 12-13.

Новые притчи

Притча. Сделка.

Жил-был скромный молодой человек. Он был совсем одинок — ни друзей, ни даже любимой девушки. В общем, самый заурядный юноша, да еще и бедный. Он часто болел и поэтому не имел постоянного заработка.

И вот однажды, когда он брел из больницы домой, к нему на улице обратился старичок:

— Молодой человек, можно вас на минутку?

— Вы не знаете дороги? — поинтересовался юноша.

— Отнюдь. Есть у меня к вам один приятнейший разговорчик.

— Вы решили мне что-то предложить? Не трудитесь. Я не доверяю уличным знакомствам. Да и денег у меня нет. Так что, если хотите мне что-нибудь продать, напрасно стараетесь.

— Все это мне известно, милый юноша. Выслушайте меня, ей-богу, не пожалеете.

— Что ж, ладно. Спешить мне все равно некуда...

— А почему бы нам не зайти в какое-нибудь кафе? Там мы, не торопясь, обо всем и поговорим. Конечно, лучше было бы, если бы вы пригласили меня к себе.

 — Хорошо, идемте.

 Старичок, похоже, кое-что о молодом человеке знал, хотя виделись они впервые. А в его приветливой улыбке, если приглядеться, пряталось что-то насмешливое. Юноше стало интересно. Когда они вошли в комнату, он извинился:

 — Тесновато здесь. Живу я один, за чистотой особенно не слежу...

 — Ничего, — весело ответил старичок. — Скоро все переменится к лучшему.

 — О чем это вы? — с подозрением спросил молодой человек. — Вы что, даете советы, как быстро разбогатеть? А может... вы хотите меня завербовать в какую-нибудь банду?

 Продолжая посмеиваться, старичок пробормотал себе под нос: — Вот, стало быть, какое я произвожу впечатление. А ведь изо всех сил старался не отстать от времени. Над образом надо будет поработать еще...

 — Так кто же вы такой?

 — Боюсь, вы все равно не поверите.

 — Но если я не буду знать, кто вы, я тем более не смогу вам довериться.

 — Резонно. Ладно, так уж и быть. Я — дьявол.

 — А-а... Вот оно что...

 — Вас это не рассмешило? Значит, мое признание вы не сочли шуткой? Правда, поверить тоже не поверили. Вы думаете, я сумасшедший?

 — Похоже на то, — кивнул молодой человек.

 — Как же, как же, — засмеялся старичок, — дьявол, он ведь черный как смоль, уши торчком, хвост и так далее. Можно было бы, конечно, предстать перед вами и в таком, так сказать, классическом виде. Но в этом случае людей обычно настолько поражает мой облик, что мои слова доходят до них с трудом. Если обернешься, скажем, девушкой, то с ней обращаются как с ведьмой, чертовкой. Появление дьявола в образе ребенка шокирует. Маска добропорядочной дамы тоже не подходит. Вот я в конце концов и подобрал для себя этот образ.

 — Что ж, логично. Конечно, если бы вы появились из дыма и пламени, я бы, наверное, умер от страха. Но чем вы докажете?..

 — Минуту терпения. Сейчас я вам все объясню, и вы мне поверите. Так оно обычно и бывает... Между прочим,— сменил тему старичок, — у вас есть, очевидно, какие-нибудь желания?

 — Как не быть...

 — Исполню три желания. Заказывайте.

 — Странно. Но все равно спасибо. Однако если вы и правда дьявол, то взамен, наверное, потребуете мою душу? Где-то я про такое читал.

 Тут старичок захихикал, замахал руками: — Нет-нет, чудесный юноша, такого условия я вам не ставлю. Это в прежние времена водились такие дьяволы, а я вас принуждать не стану. Но если вы сами мне предложите свою душу, я, конечно, не откажусь.

 — Очень уж мягко вы стелете. А почему вы выбрали именно меня? Людей на свете много.

 — Вот. Фотокопии вашей истории болезни. Взгляните-ка сюда. Почерк, правда, плоховат. Тут написано, что болезнь ваша неизлечима и что жить вам осталось совсем недолго.

 — Откуда она у вас?

 — Дьяволу и не то под силу. А это сущие пустяки.

 Тут молодой человек разволновался не на шутку — умирать никому не хочется. — Решено: долгая жизнь и железное здоровье.

 — Замечательно. Первый пункт готов. Перейдем ко второму желанию. Прикажете денег, или, может быть, чинов, или власти?

 Прежде всего, конечно, деньги. Нет ничего хуже бедности.

 — И какую же сумму угодно будет заказать? Как вам понравится, скажем, такой вариант: ежедневно вы будете получать сумму, соответствующую среднему месячному жалованью обыкновенного служащего, а?

 — Здорово придумано!

 — Так. А теперь посмотрите у себя во внутреннем кармане.

 Молодой человек сунул руку в карман пиджака. Там что-то лежало. Вынул — пачка банкнот.

 — Каждый день деньги будут появляться именно здесь. Если пиджак украдут, ничего страшного. Деньги вы найдете во внутреннем кармане той одежды, в которую будете одеты. Теперь извольте последнее желание. Обычно клиенты высказываются относительно женского пола.

 — А я и забыл про это. Я хочу, чтобы у меня было много женщин. Каждый месяц — новая девушка.

 — Не извольте беспокоиться. Итак, ваши три желания исполняются.

 В этот вечер к юноше, полному радостных ожиданий, пришла очаровательная девушка. Она поздоровалась с ним и сразу же начала хлопотать по хозяйству. А затем наступила ночь — лучшая ночь в его жизни. Ни о чем подобном молодой человек раньше и не мечтал. «Ах, какую чудесную женщину послал мне дьявол», — не уставал восхищаться юноша.

 На следующее утро в его кармане опять появилась пачка денег, и он сказал своей подруге: — А не отправиться ли нам куда-нибудь в путешествие?

 — Это было бы прекрасно, — отвечала она.

 И для юноши началась жизнь, похожая на праздник. Вернувшись из путешествия, они перебрались в новую, хорошую квартиру. А в кармане молодой человек каждое утро находил деньги. Наконец, месяц подошел к концу. Девушка вышла из дома, да так и не вернулась. Юноша не особенно огорчился. Ведь по договору с дьяволом на смену ей должна была прийти другая. И она действительно пришла. Эта женщина была постарше, от нее так и веяло домашним теплом и уютом. Молодому человеку это очень понравилось. Значит, каждая женщина будет не похожа на свою предшественницу, и каждый месяц его ждут новые ощущения.

 Однажды утром они сидели и смотрели программу новостей по телевизору, На экране показали мужчину с ребенком на руках. У него пропала жена — вышла из дома и бесследно исчезла. Затем показали фотографию разыскиваемой женщины.

 — Слушай, ведь это ты! — воскликнул молодой человек, показывая на экран. Женщина на фотографии была как две капли воды похожа на его любовницу. Та кивнула: — Да, это я.

 — Как же ты оказалась здесь?

 — Не знаю. Какая-то сила вдруг потянула меня сюда, я ничего не могла с собой поделать.

 Юноша долго размышлял над этим загадочным явлением, но ничего не мог понять. И тогда к нему опять явился давешний старичок.

 — Странную женщину прислал ты мне. Так вот, значит, как ты их достаешь?

 — Да. Именно так. Даже дьяволу не под силу создать человека из ничего. Я подчиняю души женщин своей воле и потом посылаю их к тебе.

 — И первую женщину тоже?

 — Ну конечно. Из-за того, что она так внезапно исчезла, ее возлюбленный от горя сошел с ума.

 — Какой ужас! Выходит, те деньги, которые я каждое утро достаю из кармана...

 — Желаете знать, откуда они берутся? Извольте. Вот-с. Я и вырезки из газет приготовил.

 Заметки были самого разного содержания. Какой-то служащий, возвращаясь с работы, потерял жалованье. У старушки исчезли ее многолетние сбережения. Девочка-подросток убежала из дома, потому что пропали деньги, которые ей доверили родители... Все сообщения были одно хуже другого.

 — Но ведь я обещал каждый день доставать вам деньги.

 Тут юноша вдруг побледнел. — Постой. И моя вечная молодость, и мое бессмертие...

 — Совершенно то же самое. Даже дьявол не может нарушить равновесия в природе. Приходится отбирать у других. Я ведь вам обещал и вечную жизнь, и вечную молодость. Думаете, так просто все это раздобыть? Первый, за счет кого вы изволили попользоваться... — и дьявол полез за очередной вырезкой.

 — Не желаю слушать! Не хочу знать...

 Заметки наверняка пострашнее, чем те, о деньгах. Так вот что задумал сатана!

 Молодой человек закричал: — Я сам превратился в дьявола! Не хочу больше жить ни единого дня! Разрываю наше соглашение. Забирай себе мою душу!

 — Правда? Ну, как угодно...

 И молодой человек тут же умер. Дьявол стоял над мертвым юношей и бормотал себе под нос:

 — Ну и наивность. Подумаешь, что здесь такого? Каждый в наше время стремится пролезть наверх, хотя бы и по чужим головам. Все стараются разбогатеть, присваивая чужие деньги. И никто это грехом не считает. Да ради выгоды люди готовы даже убивать, если убийство может сойти с рук. Все так делают! В чем же здесь разница? Не понимаю...

Али Шир Навои. Судьба скупого

Жил когда-то в славном городе Басра очень скупой человек. В этой своей скупости он не имел себе равных. Всю жизнь он копил золото и серебро. Когда золота и серебра у него скопилось очень много, он зарыл их глубоко в землю, и хотя клад его был очень богатым, жажду к накопительству он не утратил, и, продолжал собирать свое богатство. Из новых поступавших к нему монет сделал себе ожерелья и носил их на шее. Когда его спрашивали, как он может постоянно носить на себе такую тяжесть, он отвечал:

- Телу моему от этого только прибывает силы.

Однажды ему довелось торговать на берегу моря, и когда он склонился над глубокой водой, чтобы омыть лицо, и он от тяжести висевших на нем монет упал в набежавшие волны. Эти волны оттащили его от берега, а тяжелый груз монет увлек его ко дну прежде, чем люди нашли канат и собрались его спасать, и там у драгоценных жемчужин он нашел свою смерть, а висевшие на нем динары стали еще одним тайным кладом, на этот раз - подводным.

Итоговый тест

1. Принятая в особых кругах общества система правил поведения, установленный порядок поведения где-либо:

А) обычаи;
Б) ритуалы;
В) этикет;
Г) правила.

2.     Активность человека, имеющая нравственный или безнравственный смысл, называется:

А) показухой;
Б) поведением;
В) самовыражением;
Г) презентацией.

3.     Каждый ______________ должен в праздник ________________ подать бедным деньги или пищу. Выберите два верных утверждения:

А) христианин;
Б) мусульманин;
В) Пасха;
Г) Курбан-байрам;
Д) буддист.

4.     Основные значения понятия «мораль» - это:

А) проповедь того, как надо и как не следует поступать;
Б) представления о нравах, нормах достойного поведения;
В) нравоучение в басне;
Г) запреты предосудительного поведения.

5.     В каком веке появился ислам:

А) в I в. н.э.;
Б) в VII в. н.э.;
В) в V в.н.э.;
Г) в IX в. н.э.

6.     В каком веке появилось христианство:

А) в I в. н.э.
Б) в IV в. н.э.;
В) в V в.н.э.;
Г) в IX в. н.э.

7.     В каком веке появился буддизм:

А) в VI в. до н.э.
Б) в I в. н.э.;
В) в IV в.до н.э.;
Г) в IX в. н.э.

8. Хадисы-это:

А) канонические собрания текстов школ классического буддизма;
Б) рассказы о жизни пророка Мухаммада;
В) совокупность законов и постановлений;
Г) собрание древних текстов.

9.     Пост в исламе называют:

А) ураза;
Б) хадисы;
В) намаз;
Г) закят.

10. Бодхи означает:

А) моральное правило;
Б) важные нравственные характеристики человека;
В) высшее состояние сознания, духовное просветление;
Г) поступки, направленные на добро.

11. Символ буддизма:

А) крест;
Б) полумесяц;
В) шестиконечная звезда;
Г) ваджра.

12. Карма означает:

А) стремление удовлетворять только личные интересы;
Б) любые моральные и аморальные волевые намерения;
В) тяжелое, подавленное душевное состояние человека;
Г) сожаление о происшедшем.

13. Иконостас в христианском храме располагается:

А) между алтарем и основным пространством храма;
Б) находится в восточной части храма, в полукруглом помещении;
В) рядом с порталом.

14. Паникадило – это:

А) семисвечник;
Б) большой светильник в центре храма;
В) панихидный столик;
Г) подставка под икону.

15. Почему на иконах не рисуют тень:

А) для красоты;
Б) потому что мир победившей святости наполнен только светом и не имеет ничего темного;
В) по правилам композиции.

16. Слово «синагога» переводится как:

А) Дом собрания;
Б) Еврейский храм;
В) Большой Дом;
Г) Дом Бога.

17. «Галаха» означает:

А) эзотерическое еврейское теософское учение;
Б) нормативную часть иудаизма, регламентирующую религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев;
В) притчи, легенды, сентенции, проповеди, поэтические гимны;
Г) собрание отдельных текстов.

18. Ханука празднуется в течение:

А) семи дней;
Б) шести дней;
В) восьми дней;
Г) месяца.

19. Буддийский символ «Золотые рыбы» означает:

А) духовное освобождение;
Б) переменчивый характер времени;
В) чистоту помыслов;
Г) непостоянство.

Ответы:

1. В; 2. Б; 3. Б,Г; 4. Б; 5. Б; 6. А; 7. А; 8. Б; 9. А; 10. В; 11. Г; 12. Б; 13. А; 14. Б; 15. Б; 16. А; 17. Б; 18. В; 19. А.

Занятие по фрагментам Этика нового тысячитетия.

Глава 9 ЭТИКА И СТРАДАНИЕ

Я предположил, что все мы желаем счастья, что подлинное счастье характеризуется покоем, что покой с наибольшей вероятностью достигается тогда, когда в основе наших поступков лежит забота о других, и что это, в свою очередь, влечет за собой этическую дисциплину и помогает справиться с болезненными эмоциями. Я также предположил, что в своих поисках счастья мы правильным и естественным образом стремимся избежать страданий. Давайте же теперь исследуем это качество, или состояние, от которого мы с такой силой желаем освободиться, но которое лежит в самой сердцевине нашего существования.

Страдание и боль — неотъемлемые части жизни. По привычному для меня определению, живые существа — это те, кто обладает способностью испытывать боль и страдание. Можно также сказать, что именно страдания связывают нас с другими. Это основа нашей способности к сопереживанию. Но, кроме того, мы можем заметить, что страдания делятся на две (взаимосвязанные) группы. Есть страдания, которых можно избежать; они возникают вследствие таких явлений, как война, нищета, жестокость, преступления, — и даже вследствие безграмотности и определенных заболеваний. И есть также неизбежные виды страдания, включающие в себя такие явления, как болезни, старость и смерть. До сих пор мы говорили в основном о том, как справиться со страданиями, порожденными самим человеком, избежать которых вполне возможно. Теперь я хочу более внимательно рассмотреть то, что неизбежно.

Те проблемы и трудности, с которыми мы сталкиваемся в жизни, далеко не всегда похожи на естественные катастрофы. Мы не можем защититься от них, приняв соответствующие меры предосторожности, например запасшись едой. Так, в случае серьезного заболевания неважно, насколько мы были тренированы или насколько тщательно соблюдали диету; постепенно наше тело поддаётся болезни. Это может оказать серьезное воздействие на всю нашу жизнь: нам приходится отказываться от того, что нам нравится делать, и не бывать там, где нам хочется. Зачастую мы бываем вынуждены отказаться и от любимых блюд. Вместо них мы принимаем лекарства с ужасным вкусом. А когда дело становится по-настоящему плохо, возможно, придется день и ночь терпеть мучительную боль, — до того сильную, что хочется умереть.

Что же касается старения, так с самого дня нашего рождения мы оказываемся лицом к лицу с перспективой будущей старости и утраты юношеской гибкости. Со временем наши волосы выпадают, и зубы выпадают, мы теряем зрение и слух. Мы уже не можем переваривать ту пищу, которой наслаждались прежде. Постепенно мы замечаем, что не в состоянии припомнить даже самые яркие события своей жизни или что забыли имена самых близких людей. Если нам удается прожить достаточно долго, мы можем дойти до такой степени дряхлости, что другим и смотреть-то на нас противно, хотя как раз в это время мы сильнее всего нуждаемся в помощи.

Потом приходит смерть, — и эта тема, похоже, едва ли не запретна в современном обществе. Хотя мы вполне можем уже смотреть на нее как на освобождение и независимо от того, что будет после нее, смерть все равно означает, что мы расстаемся с любимыми людьми, с привычными вещами, со всем, что нам дорого.

Однако к этому краткому описанию неизбежных страданий мы должны добавить еще одну категорию. Это страдания, приходящие при встрече с тем, чего мы вовсе не хотим, — с различными неудачами и несчастными случаями. Это страдание от потери того, чем мы хотим обладать, — как мы, беженцы, страдаем от потери родины, от того, что нас насильно разлучили с любимыми людьми. Это страдание от того, что мы не можем получить желаемое, хотя и предпринимаем к тому немалые усилия. Несмотря на то, что мы гнем спину на полях, урожай гибнет; несмотря на то, что мы день и ночь заняты на своем предприятии, оно не дает прибыли, хотя в этом и нет нашей вины. И еще есть страдание неопределённости — от того, что невозможно знать, когда и где мы столкнемся с бедой. Мы по собственному опыту знаем, что это может породить чувства беззащитности и тревоги. Все, что мы делаем, сопровождается глубоко скрытым страданием от недостатка удовлетворенности, возникающим даже тогда, когда мы достигаем всего, за что отчаянно боролись. Из этого и состоит обычная жизнь человеческих существ, желающих счастья и не желающих страдать.

И, будто недостаточно всего этого, случается еще и так, что то самое, от чего мы ожидаем получить удовольствие, превращается в источник страдания. То, на что мы смотрели как на источник счастья, от чего ждали исполнения желаний, подводит нас — явление, о котором мы уже упоминали, рассматривая счастье. На деле же, если мы хорошенько подумаем, окажется, что мы воспринимаем некоторые ощущения как приятные лишь в той мере, в какой они способны заместить более отчетливо выраженное страдание, — как, например, мы едим, чтобы утолить голод. Мы глотаем один кусок, потом второй, третий, четвертый, пятый и наслаждаемся ощущениями, — но очень скоро, хотя мы остаемся теми же самыми и еда остается той же самой, она начинает надоедать нам. Если мы не остановимся, переедание повредит нам, — точно так же, как любое из земных удовольствий приносит вред, если мы впадаем в крайность. Именно поэтому, если мы хотим настоящего счастья, необходима удовлетворенность.

Все эти виды страдания, по сути, неизбежны и воистину являются естественной составной частью нашего существования. Но, тем не менее, это не значит, что мы ничего не можем с ними поделать. Я также не говорил, что это не сопряжено с вопросом нравственной дисциплины. Правда, согласно буддийскому учению и другим индийским религиозным философиям, страдания рассматриваются как следствие кармы. Однако предполагать, как это делают многие и западные, и восточные люди, что карма означает предопределенность всего, что мы испытываем, — совершенно неверно. Еще более неверно оправдывать кармой отказ от принятия ответственности, в какой бы ситуации мы ни оказались.

Хотя слово "карма", похоже, вошло в ежедневный обиход, наверное, стоит дать некоторые пояснения к этому термину. Санскритское слово "карма" значит "действие". Оно обозначает активную силу, чем подразумевается, что на будущие события можно влиять нашими поступками. Предполагать, что карма — это нечто вроде самостоятельной силы, предопределяющей все течение нашей жизни, попросту неправильно. Кто создает карму? Мы сами. Все, что мы думаем, говорим, делаем, чего желаем и чем пренебрегаем, создает карму. Например, пока я пишу, каждое мое действие создает новые обстоятельства и обусловливает некие другие события. Мои слова вызывают отклик в уме читателя. Во всём, что мы делаем, есть причина и результат, причина и следствие. В нашей повседневной жизни пища, которую мы едим, работа, которую мы выполняем, и наш отдых — всё это деятельность, наша деятельность. Это и есть карма. Поэтому мы не можем опускать руки, когда видим, что столкнулись с неизбежным страданием. Утверждение, что любое несчастье есть простой результат кармы, равнозначно утверждению, что мы совершенно бессильны в жизни. Если бы это было верно, нам не на что было бы надеяться. Тогда уж лучше помолиться о конце света.

Правильная оценка причины и результата предполагает, что мы, будучи далеко не бессильны, можем сделать многое для того, чтобы повлиять на собственное восприятие страдания. Старость, болезни и смерть неизбежны. Но так же, как в случае с отрицательными мыслями и эмоциями, мы определенно имеем выбор относительно того, как относиться к факту страдания. Если мы захотим, мы сможем выработать более беспристрастный и рациональный подход и на этой основе упорядочить свои реакции на страдание. С другой стороны, мы можем просто раздражаться из-за неудач. Но, когда мы поступаем именно так, мы разочаровываемся. В результате возникают болезненные эмоции, и покой нашего ума нарушается. Если мы не стараемся преодолеть свою склонность к отрицательной реакции на страдание, оно становится источником отрицательных мыслей и эмоций. Таким образом, видна отчетливая связь между тем влиянием, которое страдание оказывает на наши сердце и ум, и нашим следованием внутренней дисциплине.

Наше базовое отношение к страданию может сильно изменить наше восприятие страдания. Представьте, например, двух человек в одной и той же последней стадии рака. Единственной разницей между этими двумя пациентами будет их собственная оценка болезни. Один видит в болезни нечто такое, что следует принять и, по возможности, использовать для развития внутренней силы. Другой или другая воспринимают происходящее со страхом, горечью и тревогой за будущее. И хотя в смысле физических симптомов нет разницы в том, что они оба испытывают, на самом деле в их переживании болезни есть глубокое различие. Ведь второй больной, в дополнение к физической боли, добавляет боль внутреннего страдания.

Это заставляет предположить, что та степень, в какой страдание влияет на нас, во многом от нас же самих и зависит. Таким образом, чрезвычайно важно верно оценивать наше ощущение страдания. Мы видим, что, когда мы смотрим на некую отдельную проблему с малого расстояния, она закрывает все наше поле зрения и выглядит огромной. Но, если мы взглянем на ту же самую проблему с расстояния, мы автоматически увидим ее связь со многими вещами. Это простое действие создает огромное различие. Оно дает нам возможность увидеть, что, хотя данная ситуация действительно может быть трагичной, тем не менее, даже самое печальное событие имеет бесконечное множество сторон и может быть рассмотрено под многими углами. Действительно, трудно, а то и вовсе невозможно, отыскать некую ситуацию, которая была бы полностью негативной, как ее ни разглядывай.

Когда мы встречаемся с трагедией или неудачей, как то и должно случаться в жизни, то может оказаться весьма полезным сравнить их с другим событием или припомнить похожий или даже худший случай, происшедший если не с нами, так с кем-то другим в нашем окружении. Если мы действительно сумеем переместить внимание с самих себя и направить его на других, мы ощутим освобождающий эффект. В динамике эгоцентризма, или излишней поглощенности самим собой, есть нечто такое, что приводит к преувеличению собственных страданий. И наоборот, когда мы начинаем смотреть на них в сравнении со страданиями других, мы начинаем понимать, что, вообще-то говоря, не так уж они и невыносимы. Это дает нам возможность восстановить покой своего ума с куда большей легкостью, чем в том случае, когда мы сосредоточиваемся на собственных проблемах, забывая обо всем остальном.

Что касается моего личного опыта, я обнаружил, что, когда, например, я слышу плохие новости из Тибета — а они, как ни грустно, приходят часто, — моим естественным мгновенным откликом является огромная печаль. Однако, взглянув на это более широко и напомнив себе, что основная предрасположенность человека к любви, свободе, правде и справедливости должна со временем взять верх, я обнаруживаю, что вполне могу справиться со своими чувствами. Бессильный гнев, который может лишь отравить ум, озлобить сердце и ослабить волю, возникает у меня редко, даже в случае наихудших известий.

Стоит напомнить еще и о том, что моменты, приносящие нам величайшую пользу в смысле накопления мудрости и внутренней силы, нередко приходят в минуты величайших трудностей. При правильном подходе (и здесь мы снова видим чрезвычайную важность воспитания в себе положительного взгляда на вещи) переживаемое страдание может открыть нам глаза на реальность. Например, мой собственный опыт жизни в качестве беженца помог мне осознать, что бесконечные правила этикета, бывшие такой важной частью моей жизни в Тибете, были совсем не важны. Мы также обнаруживаем, что наша уверенность в себе и своих силах и наша храбрость увеличиваются в результате страданий. Это можно понять из того, что мы видим в мире вокруг себя. Например, внутри нашей общины беженцев, среди тех, кто выжил в первые годы эмиграции, есть много таких, кто, несмотря на ужасающие страдания, остаются наиболее сильными духом и самыми веселыми и беззаботными людьми изо всех, кого мне выпадала честь знать. И наоборот, мы видим, что при столкновении даже с относительно небольшими напастями некоторые люди, имеющие все, что можно иметь, склонны терять надежду и впадать в уныние. Такова естественная природа богатства, — оно портит нас. В результате мы обнаруживаем, что нам становится все труднее справляться с теми неприятностями, с которыми каждый из нас вынужден время от времени встречаться.

Давайте теперь рассмотрим, каковы возможности нашего выбора, когда мы сталкиваемся в жизни с какой-то конкретной проблемой. В качестве одной крайности мы можем позволить себе полностью погрузиться в нее. В качестве другой — мы можем просто отправиться на пикник или уехать в отпуск, игнорируя проблему. Третья возможность — встать к ней лицом к лицу. То есть мы можем исследовать проблему, проанализировать ее, определить причины ее возникновения и найти способ справиться с ней.

Хотя на первый взгляд этот третий путь и может причинить нам лишнюю боль, он все же явно предпочтительнее двух других способов действия. Если мы пытаемся избежать возникшую проблему или отрицать ее, просто не обращая на нее внимания, прибегнув к спиртному либо наркотикам или даже используя какие-то формы медитации или молитвы как способ бегства, то, пусть это и принесет кратковременное облегчение, — сама проблема никуда не денется. Такой путь — это просто уход от задачи, но не решение ее. Здесь снова возникает опасность того, что в дополнение к начальной проблеме возникнет умственное и эмоциональное беспокойство. А к нему добавятся тревога, страх и сомнения. Постепенно все это может привести к гневу и отчаянию, которые повлекут за собой дальнейшие страдания для себя и для других.

Представьте себе такое несчастье, как пуля, попавшая в живот. Нас пронзает невыносимая боль. Что тут делать? Разумеется, мы нуждаемся в том, чтобы пулю удалили, и потому нас оперируют. Это увеличивает травму. Однако мы с радостью соглашаемся на это, поскольку операция устраняет исходную причину боли. Точно так же бывает в случае тяжелой инфекции, или при катастрофе, — возможно, нам удалят какой-то из членов тела, чтобы спасти нашу жизнь. Но и тут мы готовы принять меньшее страдание, чтобы избежать страдания куда более тяжкого, а то и смерти. Простой здравый смысл заставляет нас добровольно согласиться на меньшие невзгоды, если таким способом мы можем избавиться от худшего. Говоря так, я признаю, что далеко не всегда легко рассудить, что лучше, а что хуже. Когда мне было лет шесть или семь, мне сделали прививку от оспы. Если бы я заранее знал, как это больно, сомневаюсь, чтобы меня смогли убедить в том, что вакцинация куда легче, чем сама болезнь. Мне было больно целых десять дней, и у меня до сих пор остались четыре больших шрама!

Если перспектива столкновения со страданием кажется иной раз пугающей, очень полезно припомнить, что в нашем мире нет ничего постоянного. Все явления подвержены переменам и распаду. А также, исходя из того описания реальности, которое я уже предлагал ранее, мы ошибаемся, если полагаем, что наше ощущение страдания — или счастья, если уж на то пошло — может быть приписано какому-то единственному источнику. Согласно теории зависимого происхождения, все, что возникает, возникает в связи с бесчисленными причинами и условиями. Если бы это было не так, то, как только мы сталкивались бы с чем-то таким, что считаем хорошим, мы бы автоматически становились счастливыми; при столкновении с тем, что мы считаем плохим, мы автоматически впадали бы в печаль. Причины радости и грусти было бы очень легко определить, и жизнь была бы чрезвычайно простой. Мы бы имели ясные причины к тому, чтобы нам нравились люди, или вещи, или события определенного сорта, и к тому, чтобы гневаться на иное или избегать его. Но реальность не такова.

Я лично нахожу огромную пользу в советах относительно страдания, данных великим индийским ученым и святым Шантидевой. Очень важно, сказал он, при встрече с трудностями любого рода не позволять им лишать нас сил. Если так произойдет, нам грозит опасность оказаться совершенно подавленными. Вместо этого мы должны, пользуясь своими способностями к оценке, исследовать природу проблемы самой по себе. Если мы увидим, что существует возможность решить ее теми или иными средствами, тогда нет нужды тревожиться. Тогда самое разумное — бросить все силы на поиски этих средств и на их использование. Если же, с другой стороны, мы выясним, что суть проблемы такова, что решения быть не может, тогда тоже не из-за чего беспокоиться. Если ситуацию ничто не в состоянии изменить, тревожность лишь ухудшит ее. Эта мысль Шантидевы, изъятая из контекста философского труда, где она возникает лишь в результате сложных и долгих рассуждений, может показаться несколько упрощенной. Но вся ее красота и состоит в этой простоте. И ее чистый здравый смысл невозможно оспорить.

Что касается возможности того, что в страдании заложена некая цель, мы сейчас не станем углубляться в это. Но в том смысле, что наше собственное переживание страдания напоминает нам о том, что приходится выносить всем другим, собственная боль служит мощным стимулом к практике сострадания и к тому, чтобы воздерживаться от причинения боли другим. И поскольку страдание пробуждает в нас способность сопереживания и заставляет нас обращать свое внимание на других, оно тоже может служить основой сострадания и любви. Здесь я вспоминаю о великом тибетском ученом и религиозном практике, который в результате вторжения в нашу страну китайских войск более двадцати лет провел в тюрьме, подвергаясь ужасным мучениям и пыткам. В течение всего этого времени те его ученики, которые бежали из страны, часто говорили мне, что в письмах, которые он ухитрялся передавать из заточения, содержалось учение о любви и сострадании, куда более глубокое, чем все, с чем им до того приходилось встречаться. Тяжкие обстоятельства могут, конечно, стать причиной гнева и отчаяния, — но в равной мере они могут вызвать духовный рост. Но, так это будет или иначе, зависит лишь от нас самих.

Глава 11 ВСЕОБЩАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Я верю в то, что каждый наш поступок обладает универсальной значимостью. Поэтому этическая дисциплина, нравственное поведение и внимательный анализ являются решающими компонентами для осмысленной, счастливой жизни. Но давайте рассмотрим это суждение в более широком контексте общества в целом.

В прошлом семья и маленькие общины могли существовать более или менее независимо друг от друга. Если они интересовались благополучием соседей, прекрасно. Но они вполне могли прожить и без этого. Теперь дела обстоят иначе. Сегодня реальность настолько сложна и, по крайней мере на материальном уровне, так взаимосвязана во всех своих частях, что возникла необходимость в другом подходе. Это хорошо видно на примере современной экономики. Крах фондовой биржи на одной стороне планеты может прямо повлиять на экономику стран, находящихся на противоположной ее стороне. Так же обстоит дело с технологическими достижениями; они нынче таковы, что наша деятельность оказывает весьма недвусмысленное влияние на естественную окружающую среду. А рост населения означает, что мы не можем больше позволить себе не обращать внимания на чужие интересы. И в самом деле, мы видим, что часто наши собственные интересы настолько пересекаются с чужими, что преследование собственной выгоды приносит пользу другим, даже если это и не входило в наши намерения. Например, если две семьи пользуются одним источником воды, следя за его чистотой, — это полезно для них обеих.

В связи с этим я убежден, что для нас очень важно воспитывать в себе чувство, которое я называю всеобщей ответственностью. Это не является точным переводом тибетского термина, который я имею в виду, — chi sem, который буквально означает универсальное (sem) сознание (sem). Хотя понятие ответственности скорее подразумевается, чем присутствует в этом термине явно, оно всё же определенно включается в него. Когда я говорю, что на основе заботы о благополучии других мы можем и должны развивать в себе чувство всеобщей ответственности, я, тем не менее, не полагаю, что каждый лично прямо отвечает, например, за войны и голод в разных частях мира. Но мы в буддийской практике постоянно напоминаем себе о нашей обязанности служить всем существам во всех мирах. Точно так же теисты осознают, что преданность Богу влечет за собой заботу обо всех его созданиях. Но ясно, что некие вещи, вроде нищеты конкретной деревни в десяти тысячах миль от нас, совершенно за пределами возможностей отдельного человека. Поэтому отсюда не следует, что мы должны ощущать вину за это, — но, опять-таки, должны в очередной раз перестроить свои сердце и ум, направив их на других, а не на себя. Развивать чувство всеобщей ответственности — в общем значении каждого нашего поступка, с учетом равных прав всех других на счастье и отсутствие страдания — значит развивать такое состояние ума, чтобы в том случае, когда мы видим возможность принести кому-то пользу, мы бы отдавали ей предпочтение перед собственными узкими интересами. Но, конечно, хотя нас волнует и то, что вне наших возможностей, мы принимаем это как естественную часть бытия и стараемся сделать то, что можем.

Немалая выгода от развития такого чувства всеобщей ответственности состоит в том, что оно помогает нам стать восприимчивыми ко всем другим, а не только к нашим ближним. Мы начинаем понимать необходимость заботы о тех членах человеческой семьи, которые страдают больше других. Мы осознаем, что необходимо избегать создания поводов для раздора между такими же, как мы, людьми. И мы начинаем понимать чрезвычайную важность удовлетворенности.

Когда мы пренебрегаем чужим благополучием и игнорируем всеобщую значимость своих поступков, мы с неизбежностью начнем отделять собственные интересы от интересов других людей. Мы перестанем замечать единство человеческой семьи. Конечно, легко указать множество факторов, которые свидетельствуют против этого понятия единства. Сюда входят различие религий, языков, обычаев, культур и так далее. Но, когда мы обращаем слишком много внимания на внешние различия и на их основе начинаем пусть даже небольшую, но отчетливую дискриминацию, — мы уже не сможем избежать того, чтобы принести дополнительные страдания и самим себе, и другим. В этом нет никакого смысла. Мы, люди, и без того имеем достаточно проблем. Всех нас ждут смерть, старость и болезни, — не говоря уж об обманутых надеждах. От всего этого просто не уйти. Так разве этого мало? Зачем же создавать дополнительные сложности лишь из-за того, что люди по-разному думают или имеют разный цвет кожи?

Рассматривая таким образом реальность, мы видим, что и этика, и простая необходимость требуют от нас одного и того же. Чтобы преодолеть в себе склонность пренебрегать чужими нуждами и правами, мы должны постоянно напоминать себе о том, что очевидно: в главном мы все одинаковы. Я родом из Тибета; большинством читателей этой книги будут не тибетцы. Если бы я встретился лично с каждым из читателей и посмотрел на него, я увидел бы, что по большей части они внешне сильно отличаются от меня. И если бы я сосредоточился на этих различиях, я наверняка мог бы начать преувеличивать их и придавать им какое-то особое значение. Но в результате это привело бы к отдалению от людей, а не к сближению с ними. Если бы, с другой стороны, я увидел в каждом близкого себе — то есть человеческое существо с одним носом, двумя глазами и так далее, не принимая во внимание фигуру и цвет, — тогда бы чувство расстояния автоматически исчезло. Я бы увидел, что у нас одинаковые человеческие тела и что, более того, точно так же, как я сам, эти люди хотят быть счастливы и избежать страданий. На основе такого понимания я бы совершенно естественным образом почувствовал расположение к ним. И забота об их благополучии возникла бы почти сама собой.

Хотя, как мне кажется, большинство людей с охотой соглашаются с необходимостью единства внутри своего окружения и соответственно с необходимостью учитывать благополучие других внутри этого окружения, всё же они склонны пренебрегать остальным человечеством. Поступая так, мы игнорируем не только взаимозависимую природу реальности, но и реальность нашей собственной ситуации. Если бы для одной группы, или одной расы, или одной нации было возможно добиться полного довольства и исполнения всех желаний благодаря сохранению полной независимости и экономической самостоятельности в собственном ограниченном кругу, тогда, возможно, дискриминация по отношению к чужакам была бы, по крайней мере, объяснима. Но ведь так уже не бывает. Современный мир таков, что интересы отдельной общины не могут уже рассматриваться лишь в ее собственных границах.

Таким образом, взращивание удовлетворенности является решающим для мирного сосуществования. Из неудовлетворенности рождается жажда наживы, которая ненасытна. Действительно, если то, что ищет человек, по своей природе безмерно, как, например, терпимость, то вопрос об удовлетворенности просто не возникает. Чем более мы усиливаем свою способность быть терпимыми, тем более терпимыми мы становимся. В отношении духовных качеств удовлетворенность не является ни необходимой, ни желательной. Но если мы ищем чего-то конечного, то возникает опасность того, что, достигнув желаемого, мы всё равно не будем довольны. В том случае, если человек хочет богатства, то вполне возможно, что, даже подчинив себе экономику целой страны, он начнет думать о подчинении и других стран. Желание того, что имеет пределы, никогда не может быть насыщено. С другой стороны, если мы взращиваем внутреннюю удовлетворенность, мы никогда не разочаруемся.

Недостаток удовлетворенности — который непременно перерастает в алчность — сеет семена зависти и агрессивное стремление вырваться вперед, ведет к развитию чрезмерного материализма. Отрицательная атмосфера, создаваемая им, становится фоном для всех видов социальных болезней, приносящих страдание каждому из членов такого общества. И даже если бы алчность и зависть не имели побочных эффектов, все же сомнительно, чтобы этот вопрос касался только данного общества, и никого больше. Такого, опять-таки, просто не бывает. В частности, недостаток удовлетворенности угрожает нашей естественной среде обитания и поэтому приносит вред многим. Кому именно? В первую очередь бедным и слабым. Внутри одного и того же общества, например, богатые могут переехать, чтобы избежать сильно загрязненной окружающей среды, а у бедных такой возможности нет.

Точно так же народы наиболее бедных стран, не имеющих достаточных средств, страдают и от напора богатых стран, и от загрязнения среды своими собственными примитивными технологиями. Пострадают и будущие поколения. А постепенно и всем нам придется страдать. Почему? Потому что нам придется жить в том самом мире, который мы сейчас помогаем строить. И если мы решим ни в чем не менять свой образ действий и не станем уважать равное право других на счастье и отсутствие страдания, то очень скоро ощутим негативные последствия этого. Представьте, например, выхлопные газы ещё двух миллиардов автомобилей. Это повлияет на всех нас. Поэтому удовлетворенность — вопрос не только этический. Если мы не хотим увеличивать уже имеющиеся у нас страдания, то удовлетворенность становится вопросом необходимости.

Это одно из оснований моего мнения, что культура постоянно развивающейся экономики должна быть подвергнута сомнению. На мой взгляд, она способствует росту неудовлетворённости, а с ним приходит и множество проблем, как социальных, так и экологических. Совершенно очевидно также, что, так пылко посвящая себя материальному прогрессу, мы пренебрегаем тем сложным влиянием, которое этот прогресс оказывает на общество в широком смысле. Здесь дело даже не в разрыве между первым и третьим мирами, Севером и Югом, между развитостью и неразвитостью, богатством и бедностью, моральностью и отсутствием таковой. Все это есть, да. Но в определенном смысле куда больше значения имеет тот факт, что подобное неравенство само по себе — источник тревог для каждого. Если бы, например, Европа была целым миром, а не местом, где живет менее десяти процентов населения планеты, то преобладающая идеология бесконечного материального роста могла бы быть оправдана. Но мир больше, чем Европа. И в других местах есть люди, умирающие от голода. Такой глубокий дисбаланс неизбежно приводит к отрицательным последствиям для всех, пусть даже не одинаково прямым: богатые в своей повседневной жизни тоже ощущают симптомы бедности. Подумайте в этом контексте о следящих видеокамерах и железных решетках на наших окнах, — вряд ли они способствуют нашему чувству безмятежности.

Всеобщая ответственность также ведёт нас к приверженности принципу честности. Что я подразумеваю под этим? Мы можем думать о честности и нечестности в связи со взаимоотношением между видимостью и реальностью. Иногда они совпадают, часто — нет. Когда они совпадают, я понимаю это как честность. Мы честны, когда наши поступки именно таковы, какими выглядят. Когда же мы претендуем быть не тем, чем действительно являемся, в других возникает подозрение, рождающее страх. А страх — это нечто такое, чего все мы стремимся избежать. И наоборот, когда наши отношения с соседями открыты и искренни — во всем, что мы говорим, думаем и делаем, — людям незачем нас бояться. Это верно как в отношении отдельного человека, так и в отношении сообществ. Более того, когда мы понимаем ценность честности во всем, чем мы занимаемся, мы осознаем, что нет подлинной разницы между потребностями человека и потребностями всего общества. Разнообразится их количество, но не стоит обманываться относительно их содержания, оно всегда одинаково. Поэтому, если мы обязуемся быть честными, мы помогаем снизить уровень непонимания, сомнения и страха во всем обществе. Идя таким скромным, но значительным путем, мы создаем условия для счастья в мире.

Вопрос о справедливости также тесно связан и со всеобщей ответственностью, и с честностью. Справедливость влечет за собой требование действовать, когда мы видим несправедливость. Да, невыполнение этого требования — плохо, хотя и не свидетельствует о том, что мы плохи по сути. Но, если мы колеблемся и молчим из-за собственной эгоцентричности, это уже проблема. Если при виде несправедливости мы спрашиваем себя: "А что будет со мной, если я выскажусь? Вдруг ко мне станут плохо относиться?", — это может быть неэтичным, потому что мы пренебрегаем более широкими следствиями собственного молчания. Также это неприемлемо и бесполезно с точки зрения равного права всех на счастье и отсутствие страдания. Это верно даже тогда (а возможно, в особенности в таком случае), когда, например, правительство или некие учреждения заявляют: "Это наше дело", или: "Это наше внутреннее дело". При таких обстоятельствах наше высказывание становится не просто обязанностью; важнее, что оно послужит на пользу другим.

Разумеется, можно возразить, что подобная честность не всегда возможна, что мы должны быть "реалистами". Обстоятельства могут помешать нам всегда действовать в соответствии с нашей ответственностью. Ведь если мы выступим в качестве свидетеля несправедливости, то может, например, пострадать наша семья. Но, хотя нам и приходится иметь дело с реальностью повседневной жизни, очень важно не терять более широкую перспективу. Мы должны оценивать собственные нужды во взаимосвязи с потребностями других людей и рассматривать, как наше действие и бездействие могут повлиять на них в будущем. Трудно порицать тех, кто боится за своих любимых. Но иногда бывает необходимо рискнуть ради пользы большего числа людей.

Чувство ответственности по отношению ко всем другим означает также то, что мы, и как личности, и как члены состоящего из личностей общества, обязаны заботиться о каждом члене общества. И это совершенно не зависит от физических данных или умственных способностей других людей. Точно так же, как мы сами, всякие люди имеют право быть счастливыми и не страдать. Поэтому мы любой ценой должны избегать стремления оттолкнуть тех, кто скорбен умом, — словно они для нас невыносимая ноша. То же касается тех, кто физически тяжело болен, или стал изгоем. Отталкивать их — значит все умножать и умножать страдания. Ведь если мы сами окажемся в подобном состоянии, мы будем искать помощи у других. Поэтому нам необходимо обеспечить, чтобы больные и умственно неполноценные люди никогда не чувствовали себя беспомощными, отвергнутыми или беззащитными. На мой взгляд, та теплота, которую мы проявляем к подобным людям, является мерой нашего духовного здоровья, и на уровне личности, и на уровне общества.

Возможно, говоря о всеобщей ответственности, я выгляжу безнадежным идеалистом. Тем не менее, это та самая мысль, которую я постоянно высказываю публично, начиная с первой моей поездки на Запад в 1973 году. В те дни многие люди скептически относились к подобным взглядам. Точно так же не всегда было легко заинтересовать людей концепцией всеобщего мира. И меня очень ободряет то, что в настоящее время растет количество людей, более благосклонно откликающихся на такие идеи.

Я чувствую, что в результате множества тяжких испытаний, через которые человечество прошло в течение двадцатого века, мы стали более зрелыми. В пятидесятых и шестидесятых годах, а в некоторых частях земного шара и совсем недавно, многие воображали, что острые конфликты следует разрешать методами войны. Сегодня такой образ мыслей сохранился лишь в меньшинстве голов. И если в начале этого века немало людей полагало, что развивать общество следует методами строгой регламентации жизни, крах фашизма и последовавшее за ним падение так называемого "железного занавеса" показали, что это было безнадежное предприятие. История дала урок, из которого следует, что порядок, навязанный силой, долго продержаться не может. Более того, единодушное мнение (которого придерживаются и некоторые буддисты), что наука и духовность несовместимы, тоже пошатнулось. Сегодня, когда научное понимание природы реальности углубляется, это положение меняется. Поэтому люди начали проявлять больше интереса к тому, что я назвал нашим внутренним миром. Под этими словами я подразумеваю деятельность и функции сознания, или духа: наши сердце и ум. Во всем мире растет также понимание значимости окружающей среды, и все более осознается то, что ни люди по отдельности, ни даже целые нации не в состоянии решить свои проблемы в одиночку, что все мы нуждаемся друг в друге. Мне все это кажется весьма обнадеживающим ходом развития, имеющим далеко идущие последствия. Меня радует также и то, что, вне зависимости от того, насколько реализуются новые идеи, они, по крайней мере, сделали ясным то, что нам необходимо искать ненасильственные пути разрешения конфликтов в духе сближения. В наши дни также, как мы уже отмечали, растет понимание всеобщности прав человека, и все более понимается необходимость признать возможность многообразия в таких важных для всех областях, как, например, религия. В этом, я полагаю, отражается осознание необходимости более широких взглядов как отражения многообразия внутри самой человеческой семьи. А в результате, несмотря на то, что люди и народы продолжают страдать во имя идеологии, или религии, или прогресса, или развития, или экономики, — у угнетенных возникает новое чувство надежды. Хотя, без сомнения, нам будет трудно прийти к подлинному миру и гармонии, все же ясно, что это возможно. Нам есть к чему стремиться. А основа будущего — чувство ответственности каждого человека за всех остальных.

Глава 12 УРОВНИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Далай-лама XIV

ЭТИКА ДЛЯ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Настоящее издание русского перевода книги посвящается 60-й годовщине возведения Его Святейшества Далай-ламы XIV на трон далай-лам Тибета.

Глава 12

УРОВНИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Развивая в себе ответственность по отношению к другим, мы начинаем творить более добрый, более сострадательный мир, о котором все мы мечтаем. Читатель может согласиться или не согласиться с моей защитой универсальной ответственности. Но, если верно то, что в связи со взаимозависимой природой реальности наше привычное различение себя и других в некотором смысле является преувеличением, и если на этой основе я вправе предположить, что нашей целью должно быть распространение нашего сострадания на всех остальных, мы не сможем избежать и того вывода, что сострадание (влекущее за собой этическое поведение) лежит в самой сердцевине всех наших действий, и личных, и общественных. Более того, хотя, разумеется, здесь есть открытые для обсуждения детали, я убежден, что всеобщая ответственность означает: сострадание действует и в политике. Оно подсказывает нам нечто важное о том, как вести себя в повседневной жизни, если мы хотим быть счастливы в том плане, как я характеризую счастье. Говоря так, я надеюсь, что любому ясно: я вовсе не призываю каждого отказаться от обычного образа жизни и принять некие новые правила или образ мыслей. Скорее я предполагаю, что человек, продолжая жить, как обычно, может измениться: стать лучше, сострадательнее и счастливее. А становясь более хорошими и более сострадательными людьми, мы сможем начать нашу духовную революцию.

Труд человека какой-то скромной профессии не менее нужен для благополучия общества, чем, скажем, труд врача, учителя, монаха или монахини. Всякого рода человеческие устремления несут потенции добра и благородства. Пока мы работаем с хорошими намерениями, думая: "Я делаю это для других", от этого выигрывает все общество. Но, когда забота о чувствах и благосостоянии других отсутствует, наша деятельность приобретает другое направление. При недостатке основных человеческих чувств религия, политика, экономика и прочее могут стать грязными. Вместо служения человечеству они могут способствовать его гибели.

Поэтому в дополнение к воспитанию чувства всеобщей ответственности нам необходимо стать по-настоящему ответственными людьми. Пока мы не применим наши принципы на практике, они останутся лишь словами. Так, например, искренне ответственному политику следует вести себя честно и последовательно. Деловому человеку следует учитывать нужды других в каждом своем начинании. Юристу следует использовать свои специальные знания для борьбы за справедливость.

Конечно, трудно точно сформулировать, как именно мы должны вести себя в соответствии с принципом всеобщей ответственности. Именно поэтому я и не думаю о каких-то определенных стандартах. Я надеюсь лишь на то, что, если написанное здесь покажется вам, читающему или читающей эту книгу, здравым, вы постараетесь быть сострадательными в повседневной жизни и что, благодаря чувству ответственности перед другими, вы сделаете, что в ваших силах, чтобы помочь другим. Если вы будете проходить мимо крана, из которого капает вода, вы завернёте его. Если вы увидите, что где-то понапрасну горит свет, вы его выключите. Если вы религиозный человек, встретив верующего другой религии, вы окажете ему такое же уважение, какое вам хотелось бы увидеть с его стороны. А если вы ученый и понимаете, что результаты ваших исследований могут стать причиной вреда для других, чувство ответственности заставит вас прекратить работу. В соответствии с собственными возможностями, понимая их ограниченность, вы сделаете то, что сможете. Только к такого рода обязательствам я и призываю. И если в какие-то дни в ваших поступках будет больше сострадания, чем в другие, — что ж, это нормально. А если то, что я говорю, не кажется вам полезным, тогда это неважно. Важно здесь то, что любые действия на пользу другим, любая принесенная нами жертва должны быть только добровольными и происходить из понимания пользы подобных поступков.

Во время моей недавней поездки в Нью-Йорк один из моих друзей рассказал мне, что количество миллиардеров в Америке увеличилось за несколько последних лет с семнадцати человек до нескольких сот. В то же самое время бедные остались бедными, а кто-то стал и еще беднее. Мне это кажется совершенно безнравственным. Это также может стать источником ряда проблем. Когда у миллионов людей нет даже самого необходимого для жизни — нормальной пищи, крова, образования и медицинского обслуживания, — несправедливость подобного распределения богатства выглядит просто позорно. Если бы каждый имел все нужное и более того, тогда, возможно, роскошный образ жизни выглядел бы допустимо. Ведь если это именно то, чего действительно хочет человек, трудно было бы доказать, что он обязан воздерживаться от реализации своего права жить так, как ему нравится. Но дела обстоят иначе. В этом общем для всех нас мире есть места, где люди выбрасывают излишки продуктов, в то время как другие рядом с ними — такие же, как мы, человеческие существа и среди них невинные дети — доходят до того, что ищут еду в отбросах, и многие умирают от голода. Поэтому, хотя я и не могу утверждать, что роскошная жизнь богатых людей является неправильной сама по себе, предполагая, что эти люди тратят свои собственные деньги, заработанные честно, — все же я должен сказать, что это недостойно, что это портит нас.

Более того, меня поражает то, что жизнь богатых людей зачастую до нелепости усложнена. Один мой друг, близко знакомый с чрезвычайно богатой семьей, рассказывал мне, что, когда они купаются в бассейне, то им каждый раз при выходе из воды подают свежий халат. И сколько бы раз в день они ни купались, халат каждый раз меняется. Невероятно! И даже нелепо. Я не понимаю, что именно подобный образ жизни может добавить к личному благополучию. Мы, люди, имеем только один желудок. Мы можем съесть лишь ограниченное количество пищи. Точно так же у нас всего десять пальцев, так что мы не можем надеть сотню колец. Поэтому, какие бы аргументы ни приводились тут в пользу возможности выбора, те лишние кольца, которые мы имеем, совершенно бесполезны в тот момент, когда мы действительно надеваем какое-то кольцо. Остальные просто лежат в коробочках. Достойное употребление богатства, как я объяснял членам одной в высшей степени преуспевающей семьи в Индии, — найти подходящую область филантропической деятельности. Той семье я сказал (поскольку они попросили моего совета), что, возможно, потратить деньги на образование будет наилучшим, что можно сделать в их случае. Будущее мира — в руках наших детей. Поэтому, если мы хотим принести в мир побольше сострадания — и тем самым создать более справедливое общество, — очень важно научить наших детей быть ответственными, заботливыми людьми. У тех, кто родился в богатстве или приобрел состояние своим трудом, есть огромные возможности помочь другим. Чрезвычайно жаль, когда такие возможности не используются, а богатство расточается на потворство собственным прихотям.

Я сам воспринимаю роскошную жизнь как нечто неприемлемое, и это чувство во мне настолько сильно, что, когда я останавливаюсь в комфортабельном отеле и вижу в ресторане людей, перед которыми стоят очень дорогие блюда и напитки, а снаружи при этом находятся люди, которым негде переночевать, — мне становится очень не по себе. От этого у меня усиливается ощущение того, что я ничем не отличаюсь ни от богатых, ни от бедных. Все мы одинаково хотим счастья и не желаем страдать. И у всех нас есть одинаковое право на счастье. В результате же мне начинает казаться, что, если бы я увидел идущую мимо демонстрацию рабочих, я бы наверняка присоединился к ней. Однако же говорящий эти слова человек — один из наслаждающихся удобствами отеля. Конечно, я должен пойти дальше. Правда и то, что у меня есть несколько дорогих наручных часов. И хотя я думаю, что, если продать их, я бы, пожалуй, смог построить на эти деньги несколько домиков для бедных, я до сих пор не сделал этого. Точно так же я чувствую, что, если бы я придерживался строгой вегетарианской диеты, то я не только стал бы лучшим образцом для подражания, но и помог бы спасти несколько невинных жизней животных. Однако я этого не делаю и поэтому должен признать расхождение между собственными принципами и практикой в некоторых областях. В то же самое время я не верю, что каждый может или должен стать таким, как Махатма Ганди, и жить так, как живет бедный крестьянин. Такая самоотверженность прекрасна и достойна величайшего восхищения. Но пароль другой: "делать столько, сколько можем", не впадая в крайности.

Глава 13 ЭТИКА В ОБЩЕСТВЕ

Далай-лама XIV

ЭТИКА ДЛЯ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Настоящее издание русского перевода книги посвящается 60-й годовщине возведения Его Святейшества Далай-ламы XIV на трон далай-лам Тибета.

Глава 13

ЭТИКА В ОБЩЕСТВЕ

Образование и средства массовой информации

Подлинно нравственная жизнь, когда мы ставим на первое место нужды других и стремимся обеспечить их счастье, чрезвычайно сильно влияет на жизнь всего нашего общества. Если мы меняемся внутренне — разоружаясь благодаря конструктивному обращению с собственными отрицательными мыслями и чувствами, — мы в буквальном смысле меняем весь мир. У нас уже есть так много могучих инструментов для создания этичного и мирного окружения. Но некоторые из этих инструментов не используются в полную силу. Тут я хотел бы поделиться некоторыми собственными соображениями относительно того, как мы можем реально начать духовную революцию доброты, сострадания, терпения, терпимости, прощения и скромности.

Когда мы принимаем идеал заботы обо всех других, это значит, что он будет направлять нашу социальную и политическую деятельность. Я говорю так не потому, что предполагаю, будто мы сможем за одну ночь решить все социальные проблемы. Просто я убежден в том, что без того более широкого чувства сострадания, которое я предлагаю читателю ввести в свои действия, эти действия скорее повредят человечеству в целом, нежели послужат ему. Я уверен, что мы должны сделать практические шаги к осознанию нашей ответственности перед всеми другими и сейчас, и в будущем. Это верно даже для тех случаев, когда невелика практическая разница между действиями, руководимыми таким состраданием, и действиями, обусловленными, например, национальными интересами.

Хотя нет сомнения, что, если бы мои предложения относительно сострадания, внутренней дисциплины, мудрого различения и воспитания добродетели были широко внедрены, мир автоматически стал бы более добрым и спокойным местом, — но реальность, я уверен, вынуждает нас взяться за решение наших проблем и на уровне общества, и на уровне личности. Мир переменится, когда каждый человек предпримет попытку справиться со своими отрицательными мыслями и чувствами и когда мы начнем проявлять сострадание ко всем его обитателям, вне зависимости от того, связаны мы с ними непосредственно или нет.

Я лично не сомневаюсь в том, что существует множество областей, которые мы в особенности должны рассмотреть с позиций всеобщей ответственности. Сюда входят образование, средства массовой информации, окружающая среда, политика и экономика, мир и разоружение, межрелигиозное согласие. Каждая из этих областей играет жизненно важную роль в создании облика того мира, в котором мы живем, и я намерен кратко рассмотреть их все по очереди.

Но прежде я должен подчеркнуть, что я высказываю лишь свои личные взгляды. Вдобавок, это взгляды человека, не являющегося специалистом в технических аспектах данных вопросов. Но, даже если то, что я скажу, покажется спорным, я все же надеюсь, что читатель хотя бы ненадолго задумается. Конечно, ничего удивительного не будет в том, если разойдутся мнения относительно того, как именно могут быть внедрены в реальную жизненную политику сострадание, основные духовные ценности и внутренняя дисциплина, — сама по себе важность нравственного поведения, на мой взгляд, неоспорима.

Человеческий ум (lo) — это и источник всех проблем, и, при правильном управлении им, источник разрешения всех их. Те, кто приобрел большие знания, но кому не хватает добросердечия, могут пасть жертвами тревог и беспокойства, происходящих из невозможности осуществления желаний. И, напротив, глубокое понимание духовных ценностей производит противоположный эффект. Когда мы учим своих детей приобретать знания без сострадания, их отношение к другим вполне может стать смесью зависти к более высоким, агрессивной конкуренции по отношению к равным и презрения к тем, кому повезло меньше. А от этого разрастаются алчность, самонадеянность, неумеренность, и очень быстро утрачивается счастье. Знания очень важны. Но куда важнее то, как они применяются. А это уже зависит от наших сердца и ума.

Образование — нечто гораздо большее, нежели просто передача знаний и умений, посредством которых достигаются узкие цели. Это также нечто такое, что открывает детям глаза на нужды и права других. Мы должны показать детям, что их поступки имеют всеобщую значимость. И мы должны каким-то образом найти путь к пробуждению в детях естественного сопереживания, чтобы они смогли затем обрести чувство ответственности по отношению к другим. Ведь именно оно побуждает нас к действию. И в самом деле, если нам придется выбирать между обучением и добродетелью, то ведь второе определенно обладает гораздо большей ценностью. Доброе сердце, являющееся плодом добродетели, само по себе чрезвычайно полезно для человечества. А простое знание — нет.

Так как же нам обучать своих детей нравственности? Мне кажется, что в целом современная образовательная система пренебрегает обсуждением этических вопросов. Возможно, это и ненамеренно, а просто сложилось в ходе исторического развития. Светская образовательная система складывалась в те времена, когда религиозные институты чрезвычайно сильно влияли на жизнь всего общества. И поскольку этические и вообще человеческие ценности были и в основном до сих пор остаются в ведении религии, то дело сложилось так, что эта сторона образования включалась в религиозное воспитание. Это неплохо действовало, пока влияние религии не начало уменьшаться. Потребность осталась, но не удовлетворяется. Поэтому мы должны искать какой-то другой путь объяснения детям важности основных человеческих ценностей. И мы должны помочь им развить эти ценности.

В конечном счете, разумеется, важность заботы о других узнается не на словах, а на деле: из нашего примера. Именно поэтому обстановка в семье является жизненно важным компонентом в воспитании ребенка. Если в доме нет атмосферы заботы и сочувствия, если родители не обращают внимания на ребенка, — нетрудно понять вредоносный эффект подобных обстоятельств. Дети начинают чувствовать себя беспомощными и беззащитными, их умы часто возбуждаются. И наоборот, если дети постоянно чувствуют любовь и защиту, они счастливы и более уверены в своих способностях. Улучшается и физическое здоровье малышей. И мы видим, что они начинают интересоваться не только самими собой, но и окружающими. Домашняя обстановка важна также и потому, что именно у родителей дети учатся дурному поведению. Если, например, отец постоянно ссорится со своими знакомыми или отец и мать постоянно ругаются между собой, то, хотя поначалу ребенку это может не нравиться, постепенно он начнет воспринимать такое положение вещей как вполне нормальное. И эту науку он затем вынесет из дома в окружающий мир.

Ясно и то, что этические нормы, которым детей учат в школе, должны реально осуществляться. Здесь особая ответственность ложится на учителей. Своим поведением они могут заставить детей запомнить себя на всю жизнь. Если учитель принципиален, дисциплинирован, сострадателен, — эти ценности легко запечатлеются в детском уме. Именно поэтому уроки педагога, обладающего положительной мотивацией (kung long), глубже всего проникают в умы учеников. Это я знаю из своего личного опыта. В детстве я был очень ленив. Но я куда более успешно впитывал наставления моих воспитателей в те дни, когда ощущал их любовь и заботу, — в отличие от тех дней, когда кто-либо из них бывал резок или бесчувствен.

Что касается специфики образовательного процесса, то это дело специалистов. Поэтому я ограничусь лишь несколькими предложениями. Первое из них состоит в том, что для пробуждения в юном человеке понимания важности основных человеческих ценностей лучше не представлять ему социальные проблемы как чисто этические или религиозные. Важно подчеркивать, что здесь ставкой является наше выживание. Тогда дети увидят, что держат в руках будущее. Второе — то, что я верю, что в классах можно и нужно учить диалогу. Если представить студентам спорный вопрос и предложить обсудить его, это может стать прекрасным способом ввести молодежь в концепцию ненасильственного разрешения конфликтов. В действительности, если бы в учебных заведениях это заняло бы достойное место, можно надеяться, что это оказалось бы полезным даже для семейной жизни. Видя, что родители ссорятся, подросток, уже понявший ценность диалога, невольно скажет: "О, нет! Это не метод! Вы должны поговорить, обсудить всё, как следует".

И, наконец, очень важно устранить из наших школьных программ стремление представлять других в негативном свете. Можно не сомневаться в том, что в некоторых частях мира при изучении, например, истории насаждают фанатизм и расизм по отношению к другим обществам. Разумеется, это неправильно. Это ничего не добавляет к счастью всего человечества. Сейчас более, чем когда-либо, мы нуждаемся в том, чтобы показать нашим детям: различия между "моей страной" и "твоей страной", "моей религией" и "твоей религией" имеют второстепенное значение. Скорее мы должны подчеркивать ту мысль, что мое право на счастье весит ничуть не больше, чем право других людей. Это не значит, что я предлагаю учить детей пренебрегать культурой и историческими традициями их родины. Наоборот, очень важно, чтобы они впитали все это в себя. Детям полезно научиться любить свою страну, свою религию, свою культуру и так далее. Опасность возникает лишь тогда, когда все это перерастает в узколобый национализм, расовое чванство и религиозный фанатизм. Здесь снова уместно вспомнить Махатму Ганди. Хотя он получил очень хорошее образование на Западе, он никогда не забывал о богатом наследии индийской культуры и никогда не отказывался от него.

Если образование представляет собой один из наиболее мощных видов оружия в наших поисках лучшего, более спокойного мира, то второе такое оружие — средства массовой информации...

Образование и средства массовой информации

Далай-лама XIV

ЭТИКА ДЛЯ НОВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Настоящее издание русского перевода книги посвящается 60-й годовщине возведения Его Святейшества Далай-ламы XIV на трон далай-лам Тибета.

Глава 13

ЭТИКА В ОБЩЕСТВЕ

Образование и средства массовой информации

Если образование представляет собой один из наиболее мощных видов оружия в наших поисках лучшего, более спокойного мира, то второе такое оружие — средства массовой информации. Как хорошо известно всем политикам, они уже не единственный авторитет в обществе. Вместе с газетами и книгами радио, кино и телевидение оказывают на людей такое влияние, какое и представить было невозможно сотню лет назад. Эта сила налагает огромную ответственность на всех, кто работает в сфере массовой информации. Но она также налагает огромную ответственность и на каждого из нас, — на всех, кто слушает, читает и смотрит. Мы тоже играем свою роль. Мы не бессильны перед средствами массовой информации. В конце концов, выключатель всегда у нас под рукой.

Это не значит, что я выступаю в защиту лишь безликих новостей или исключительно развлекательных программ. Наоборот, в том, что касается, например, журналистских расследований, я уважаю и одобряю вмешательство средств массовой информации. Не все слуги народа честно выполняют доверенные им обязанности. Поэтому очень полезно иметь журналистов, носы у которых длинные, как хоботы слонов, — они шныряют вокруг и вытаскивают на свет все, что находят неправильного. Нам необходимо знать, что та или иная знаменитость за приятной внешностью скрывает весьма иные черты характера. В личности не должно быть расхождений между внешним и внутренним. В конце концов, это ведь один и тот же человек. А расхождения заставляют предположить, что доверять ему нельзя. В то же самое время чрезвычайно важно, чтобы расследователи не поддавались недобрым мотивам. Без справедливого и уважительного отношения к чужим правам само расследование может стать грязным.

В том, что касается излишнего внимания средств массовой информации к сексу и насилию, необходимо учесть многие факторы. Прежде всего очевидно, что многие зрители наслаждаются сенсационностью подобных репортажей. Во-вторых, я очень сомневаюсь в том, что передачи, в которых предостаточно откровенного секса и насилия, сделаны с намерением причинить какой-то вред. Мотивы создания тут явно чисто коммерческие. К тому же, на мой взгляд, хорош или плох сам по себе показ, менее важно, чем то, может ли он иметь нравственно благотворный эффект. Если, посмотрев фильм с жестокими сценами, зритель проникнется состраданием, то, возможно, такая демонстрация зла имеет оправдание. Но, если избыток сцен насилия приведет к безразличию, — тогда, я думаю, оправдать это невозможно. Ведь ожесточение сердца опасно. Оно слишком легко приводит к исчезновению сопереживания.

Когда средства массовой информации слишком пристально рассматривают отрицательные стороны человеческой натуры, возникает опасность, что нас убедят в том, что насилие и агрессия — её главные характеристики. Но я уверен, что это ошибка. То, что жестокость постоянно освещается в печати, предполагает прямо противоположное. Хорошие новости не подчеркиваются потому, что их слишком много. Подумаем о том, что каждое мгновение в мире совершаются миллионы добрых поступков. И хотя можно не сомневаться, что в то же самое время будет совершено немало актов насилия, их число наверняка намного меньше. Средства массовой информации, обладай они этической ответственностью, должны были бы отразить этот простой факт.

Понятно, что необходимо как-то регулировать средства массовой информации. То, что мы запрещаем нашим детям смотреть определенные передачи, говорит о том, что мы уже решили, в зависимости от разных обстоятельств, что для нас приемлемо, а что — нет. Но, хотя правильный путь решения — законодательный, иной раз трудно вынести суждение. В том, что касается этики, дисциплина может быть эффективной лишь в том случае, если исходит изнутри. Возможно, наилучший путь обеспечения здорового развития средств массовой информации — это правильное воспитание и образование наших детей. Если мы научим их понимать свою ответственность, они станут более разборчивыми и в отношении средств массовой информации.

Хотя, наверное, было бы слишком оптимистичным надеяться, что средства массовой информации действительно начнут пропагандировать идеалы и принципы сострадания, все же хотелось бы ожидать, что те, кто работает в этой сфере, примут в расчет её возможное отрицательное воздействие. По крайней мере, им бы не следовало пропагандировать такие отрицательные вещи, как, например, проявления расизма. Но что еще можно сделать, я не знаю. Может быть, мы сумеем найти способ, чтобы сблизить тех, кто пишет сценарии для документальных и развлекательных программ, со зрителями, читателями, слушателями?

Задание. Работа с главами текста «Этика нового тысячелетия»

Задание № 4

Работа с главами текста «Этика нового тысячелетия»

  1. Прочитать текст;
  2. Выделить главную мысль главы;
  3. Составить план;
  4. Заполнить таблицу;
  5. Сделать вывод по главе.

Наиболее ценная информация

Новая информация

Информация, требующая уточнения

Поиск информации для уточнения

       
       
       
       
       
       
       
       

Обращение зам. Председателя Правительства РК - министра образования, культуры и науки РК Салаева Б.К.

Салаев Б.К., Заместитель Председателя
Правительства Республики Калмыкия –
Министр образования, культуры и науки
Республики Калмыкия, к.п.н.,
Заслуженный учитель Республики Калмыкия

Духовно-нравственное воспитание – миссия школы

В жизни школы Российской Федерации произошел крупный поворот  в содержании образования. Впервые после длительного периода господства официального атеизма в общественной жизни нашей страны  традиционные для России мировые религии выдвинули свои взгляды на усиление воспитательной функции школы. Не секрет, что за последние годы реформ системы образования воспитательная миссия школы была ослаблена и основывалась на проведении фестивалей, конкурсов и других мероприятий. Разумеется, и эти формы воспитания необходимы и полезны. Однако в их основе должны лежать духовно-нравственные ценности и те морально-этические ориентиры, которые объединяют многонациональные народы России. Благодаря усилиям Главы Республики Калмыкия К.Н. Илюмжинова Калмыкию, без преувеличения, можно назвать центром духовного возрождения многоконфессиональных народов республики.

В настоящее время разработана Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности, в которой обозначены базовые национальные ценности Российской Федерации. Среди них – традиционные религиозные культуры. Президент Российской Федерации Д.А. Медведев поддержал инициативу лидеров традиционных российских конфессий о преподавании в школах основ религиозной культуры и светской этики. Это может стать мощным фактором сплочения общества. Ведь, чтобы научиться по-настоящему уважать и  понимать другую культуру, надо  полюбить  родную культуру.

Без преувеличения, огромная ответственность лежит на педагоге, которому доверено преподавать курс «Основы религиозных культур и светской этики».

Я уверен, что педагоги Калмыкии проникнутся той особой ответственностью, которую возлагает на них само время, общество и государство.

Обращение религиозных деятелей к учителям Калмыкии.

Уважаемые педагоги!

Как известно, решение о проведении данного образовательного эксперимента принято Президентом Российской Федерации Дмитрием Анатольевичем Медведевым в ответ на совместное обращение глав  традиционных религий России. Калмыкия вошла в состав 19 регионов – участников эксперимента. Для всех нас это большая честь и одновременно особая ответственность. Как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, образовательный эксперимент «это принципиально важный шаг на пути долгожданного воссоединения образовательного и воспитательного процессов в контексте школьного обучения. Тем самым закладывается краеугольный камень в систему преемственной передачи подрастающим поколениям ключевых представлений о нашей национальной идентичности. В рамках школы процесс целенаправленного и ответственного формирования из сегодняшних школьников достойных граждан России приобретает качественно новый импульс».

От успешной реализации образовательного проекта во многом зависит будущее нашей страны. В центре задач нового курса – воспитание ребенка, формирование в нем таких необходимейших качеств, как любовь к ближним, к родной земле, уважение к духовным традициям Отечества, утверждение правильного отношения к семейным ценностям, к труду, к защите Родины.

Несмотря на то, что многие из вас еще не имеют опыта преподавания религиозных культур, я убежден в том, что вы справитесь  с поставленной  задачей, если осознаете значимость этого дела и будете настойчивы в стремлении глубже познать духовную культуру наших народов.

Надеюсь, что с Божьей помощью осуществление образовательного эксперимента в Калмыкии будет успешным.

С уважением к Вам, архиепископ Элистинский
                               и Калмыцкий Высокопреосвященнейший Зосима.

Дорогие педагоги!

Я всегда говорю, что учителя - это вторые родители, ведь они отвечают за будущее ребенка практически в той же степени, что отец и мать. В жизни подрастающего поколения педагоги играют очень важную роль: очевидно, что зачастую они проводят с детьми гораздо больше времени, чем сами родители.

Думаю, каждый согласится со мной: XXI век несет в себе еще больше трудностей, нежели век предыдущий. В наше время стало довольно проблематично научить подрастающее поколение правильному образу жизни, помочь сделать свою жизнь гармоничной. Однако в своем желании добиться счастья мы должны понимать, что нам необходима дисциплина - дисциплина, основанная не на страхе, а на подлинном сострадании. И такая дисциплина, истоки которой находятся в нравственном поведении и нравственной этике, должна прививаться как родителями, так и учителями. Этот подход не связан напрямую с той или иной религией, и наоборот: это тот путь, которого придерживаются люди, не являющиеся последователями той или иной веры.

В связи с этим на плечах учителей лежит очень большая ответственность: вы должны не только преподавать тот предмет, за который отвечаете, но также учить школьников, как найти путь к счастливой жизни. Становится все более очевидным, что для решения этих задач одной светской этики недостаточно. Именно поэтому на правительственном уровне было принято решение внедрить в систему российского образования предмет под названием "Основы религиозных культур и светской этики".

Я знаю, что педагоги претерпевают множество психологических и эмоциональных проблем в попытках воспитывать нынешнее подрастающее поколение. Но будет замечательно, если вы, посмотрев на конечный результат своей ежедневной работы, станете гордиться собой, ведь ваши усилия по-настоящему оправдываются.

Я выражаю глубочайшее уважение всем учителям и призываю вас прилагать всесторонние усилия в своих трудах на благо наших детей. Я желаю вам терпения, вдохновения, оптимизма в деле воспитания хороших лидеров и ученых в разных областях.

С молитвами о счастье всех живых существ,

Шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче

 Дорогие учителя!

«Духовное  управление мусульман» Республики Калмыкия, а также мусульмане нашего региона хотели бы пожелать вам всяческих успехов в этом нелегком пути учителя. Вы выполняете важную роль в деле воспитания будущих поколений,  в немалой степени от вас зависит наше с вами общее будущее. В связи с этим мы, мусульмане Калмыкии, очень рады, что в школах появился новый предмет, посвященный преподаванию основ всех мировых религий. Полагаем, что это, несомненно, даст свои благие плоды, и подрастающее поколение будет обладать базовыми необходимыми знаниями в этой очень важной для сознательного человека области. В нынешнее время мы являемся свидетелями большого количества преступлений, насилия и несправедливости. Это результат духовной слепоты, невежества людей. Мы видим, что важную роль играет здоровое мировоззрение, правильные ценности в жизни, а справедливые законы и их четкое исполнение будут логическим следствием здорового  гармоничного общества. Мировоззрение человека формирует всю его жизнь, ее качество, характер, ее влияние распространяется и на экономику и политику. Понимание универсальных духовных и нравственных принципов всех мировых религий должно ясно показать всем школьникам, где лежит точка объединения людей и преодоления конфликтов и проблем общества.

Надеемся также, что вы, учителя учебных заведений, сами глубоко проникнитесь сутью религий и, обнаружив их ядро, сможете донести до школьников смысл, добрую весть, воспользовавшись для этого своим опытом, знаниями и учебной методикой. Желаем вам всего наилучшего, успехов в работе и большой пользы  ученикам от вашей преподавательской деятельности.

С уважением, Заместитель Председателя

Централизованной религиозной организации

«Духовное управление мусульман»

Республики Калмыкия  Калабегов А. М.

Слово ректор ГОУДПО(ПК)С «КРИПКРО», к.п.н., Заслуженный учитель Российской Федерации Мунчиновой Л.Д.

Мунчинова Л.Д., ректор ГОУДПО(ПК)С
«КРИПКРО», к.п.н., Заслуженный учитель
Российской Федерации

От школы  знаний – к школе духа.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Впервые о модернизации России заговорила церковь. При этом речь шла не о модернизации  экономики, управления, других сфер жизни, а о модернизации человеческих отношений, этических, духовных, нравственных, поведенческих сторон человека».

Словом, пока не будет происходить модернизация человека, не будет ни инновационной экономики, ни подлинного патриотизма – Россия не воспрянет!

Все наши  беды – от низкого уровня человеческих отношений, человеческих проявлений, того смысла, которое человек  вкладывает  в своё бытиё.

Ведь и в техногенных катастрофах, свидетелями которых мы всё чаще и чаще являемся, решающую роль играет человеческий фактор.

Если нравственность будет оторвана от политики, экономики, экологических проблем использования природных ресурсов, других аспектов жизни общества, то это и будет означать глубокий кризис человеческой личности, ведущий не к творческому созиданию, а к разрушению человеческой цивилизации в целом.

Смею утверждать, что жизнеспособна та человеческая цивилизация, которая живёт по духовно-нравственным законам, имеет в своей основе истинные ценности, передаваемые и приумножаемые  трудом, силой мысли от поколения  к поколению в течение тысяч лет.

Эти ценности способны развивать внутренний, творческий потенциал человека, его активную жизненную позицию, стремление человека преобразовывать прежде всего себя и только через это – окружающий его мир.

Школа – фундаментальная основа бытия и развития любого народа. И именно  в ней растущий человек может заложить в себе истинную, непреходящую систему  духовных ценностей, сформировать способность морального выбора в духовно-нравственной системе координат на протяжении всей своей жизни.

Ведь нравственность человека – это и есть критерий истины.

Введение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» - это ответ системы образования на острые проблемы  кризиса человеческой личности, смысла её бытия  в человеческом сообществе.

Сейчас в условиях глобализации остро  встаёт вопрос – что завоюет сердца юных россиян? Ценности истинные, непреходящие или мнимые в виде современного язычества: идолопоклонства, культа денег, стяжательства, нетерпимости, ксенофобии и других пороков современного общества.

Это один из ответов на вопрос «Что такое наша новая школа?» Будет ли она воспроизводить человекороботов, знающих и умеющих многое, или человека высокого предназначения, способного к прогрессивному изменению себя и мира. От школы знаний – к школе  жизни, школе духа – вот путь преображения самой школы.

Курс «Основы религиозных культур и светской этики» заставляет пересмотреть наш взгляд на педагогику школы: она должна превратиться в педагогику веры, веры в растущего человека, веры в самого педагога.

Ведь «Основы религиозных культур и светской этики» - это не просто передача знаний как социально-исторического опыта человечества, а прежде всего то количество и характер знаний, которое должно быть в действенном обороте, в основе мышления и нравственного поведения воспитанников.

Таким образом, введение «ОРКиСЭ» позволяет сделать важный шаг на пути превращения педагогики в прикладную философию, то есть науку, основанную на знании основ бытия.

В Республике Калмыкия, в отличие от других экспериментальных регионов,  избравших в основном основы светской этики, родители и ученики выбрали 3 учебных мономодуля:

- основы православной культуры;

- основы буддизма;

- основы исламской культуры.

На наш взгляд, погружение ребёнка  в свою исконно родную культуру позволит, вопреки  другим ожиданиям и рискам, преодолеть переживаемый сейчас остро кризис национальной идентификации, сформировать на этой основе диалог культур. Как уже показал опыт реализации данных модулей, традиционные религиозные культуры являются одним из ведущих базисов духовно-нравственного развития и воспитания в школе будущего.

Однако в этой школе все цели, а не одни лишь элементы системы должны быть обращены на  развитие и становление человека, не только культурного и цивилизованного, но прежде всего, свободного и нравственного. Для учителей и всех других предметов открываются новые возможности педагогического творчества, приобретения нового опыта, совершенствования систем и методик в области духовно-нравственного развития школьников.

Прочность фундамента новой школы в её вневременной, внеидеологической сущности тесно связана с теми духовными ценностями, которые представлены традиционными религиозными культурами.

Таким образом, строить новое здание новой школы нам предстоит  сообща не только с педагогами, родителями, другими заинтересованными силами общества, но и с религиозными конфессиями, выразившими  своё небезразличие к судьбам наших детей, нашего Отечества, пути собственного  образовательного назначения в обществе. При этом лидеры традиционных для России мировых религий солидарны в том, что обучение подрастающего поколения основам религиозной культуры – не путь к клерикализации общества, но дорога, ведущая к его нравственному оздоровлению, к укреплению национальной и культурной идентичности нашего народа, и в конечном счёте – к стабильности государства.

Мы  надеемся, что обращение к традиционным религиозным культурам позволит построить здание образования, теперь уже по всем «архитектурным нормам» - прочное, на века, в котором труд будет прежде всего методом – методом педагогического поиска, педагогического строительства веры, духовности, смысла бытия в каждом растущем человеке.

Для нас религиозные конфессии – наши соработники в деле воспитания подрастающего поколения. С их участием мы хотим по–новому построить систему духовно-нравственного воспитания, в которой главной целью станет формирование у детей и учащихся потребности жить осмысленно и одухотворенно, по правде  и по совести.

ОРК и СЭ как переходный мост к традиционному воспитанию. Бадма-Горяева Маргарита Борисовна, учитель начальных классов МОУ «ЭГ № 8 имени Н.Очирова» г. Элиста.

Бадма-Горяева Маргарита Борисовна,
учитель начальных классов
МОУ «ЭГ № 8  имени Н.Очирова» г. Элиста

Я считаю, что курс ОРК и СЭ, действительно, требование времени, т.к. среди огромного количества возникших в постперестроечное время проблем наиболее актуальной для всего российского общества стала проблема сохранения духовно-нравственного  и физического здоровья подрастающего поколения. Дети оказались  социально и психологически самыми незащищенными членами российского общества, охваченного системным кризисом. Наркомания, сексуальная и поведенческая распущенность, нравственная деградация, преступность и самоубийства среди несовершеннолетних стали распространенными явлениями в России, где еще сравнительно недавно важнейшим формирующим  фактором признавался авторитет государства, общества, законодательства, морально-нравственных установок.

Современные задачи воспитания, вытекая из насущных проблем общества, предвидя его социальный заказ, заставляют по-новому взглянуть на цель, содержание и средства формирования этической культуры личности, вследствие её решающей роли в  воспитании учащихся младших классов.

Утрата единой общегосударственной идеологии, а вместе с ней  и крушение прежней,  прочной и за многие годы уже тщательно проработанной по принципу единства формы и содержания системы мировоззренческих, морально-этических и художественно-эстетических ценностей и идеалов, подорвали психолого-адаптационные и воспитательные ресурсы отечественной системы образования и нарушили единство образовательного пространства России.

Пережитая нами замена идеологической  системы советского государства идеологией идивидуализма, потребительства, вседозволенности оказала   разрушительное воздействие на качество обучения, воспитания, на психологическое  и физическое состояние подрастающего поколения.

Курс ОРК и СЭ, по моему мнению, является переходным мостиком к традиционному  воспитанию в обществе, которое состоит из трех вершин

333 

 ведь еще Леонардо да Винчи писал: «Счастливым и гармоничным  человеком, можно считать того, кто хочет то, что может, а может то, что должен». К сожалению, у современных детей присутствует вершина только «Хочу», родители до школы даже не развивают вершину «Могу», не говоря уже о вершине «Надо». А ведь вершина, «Надо» - это долг перед семьей, обществом, страной.  Эта вершина воспитывает чувство патриотизма, толерантности, сострадания, которое красной нитью проходят в курсе ОРК и СЭ.

Думаю, что введение этого курса сплотит в единое целое школу, семью и общество, которые в данный момент разобщены и существуют автономно друг от друга.

И еще одна причина, по которой необходимо введение этого курса – это использование диалога ученика и учителя на уроке, т.е. педагогики сотрудничества, когда учитель  забывает, что он учит, а дети забывают, что их учат, т.к. они заняты  одним общим делом. Ведь те знания, которые получают в процессе изучения содержания этого курса, новы не только для учеников, но и в большинстве своем и для учителя.

Закончить свое эссе хочу словами ныне покойного Патриарха Московского и всея Руси Алексия II «Выступая за введение школьного предмета «основы православной культуры», который не устану повторять, является не религиозной, а культурологической дисциплиной, церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к нравственным основам российской  и европейской цивилизации».

И хотя он говорил об «Основах православной культуры», думаю эти слова можно отнести ко всему курсу ОРК и СЭ.

Рассуждение о новом предмете... Боваева Мацак Натыровна, учитель начальных классов МОУ «Целинная СОШ» Целинного района.

Боваева Мацак Натыровна,

учитель начальных классов
МОУ «Целинная СОШ»
Целинного района

Задачи этого курса – остановить послевкусие. Чтобы по его завершении у детей возникло ощущение, что храм – это естественная часть нашей жизни. Не сенсация, не экзотика, а что-то привычное. Чтобы человек знал и помнил, что, кроме того, что он видит в зеркале, ещё у него есть его душа.

Диакон Андрей Кураев

Сегодня наше общество тихо  и незаметно для себя наконец решило давний спор, надо ли на школьном уроке говорить  о Боге. Надо. О Боге, в которого верит и которому молится наше многонациональное  и многоконфессиональное общество. И говорить – аккуратно, вдумчиво, спокойно, без пафоса и пренебрежения.

Видимо, пришло время вместе с правилами умножения многозначных чисел рассказывать и о многообразии религиозных культур. Рассказывать о ценностях, дарованных нам самой жизнью, о праве каждого молиться своему Богу, об уважении к другим.

О новом предмете рассуждать можно много. Польза очевидна, но есть противоречивые моменты. Смущает одно – сроки. На всё про всё отведено только две четверти. Достаточно ли времени мы даём детям осмыслить сложные религиозные знания, понять культурологические термины, которые не пощупаешь руками?... «Осознать, впитать… Понятно, что потом «отмониторят», проверят, сделают выводы. А потом что? Ростки успеют дать всходы? Решат ли две четверти проблему национальной розни, шовинизма и национализма? Если бы бритоголовые имели хотя бы малейшее представление об исламе, стали бы они забивать до смерти таджикскую девочку? Или это уже другая плоскость, другая проблема? Пока вопросов больше, чем ответов.

В моём классе два ученика, мальчик и девочка, оба калмыки. Цельного представления о буддизме не имеют. Думаю, это знание возвысит в их глазах религию предков. Так же они узнают, почему мусульмане молятся в сторону Мекки, а христиане осеняют себя крестом. Смогут приблизиться  к духовности, пропустить через себя, через религию, многое понять в жизни  и определиться с жизненной позицией. Хочется верить, что новый комплекс  духовно-нравственных предметов  поможет решить  главную задачу – воспитать личность  и ответственного гражданина. И пусть это произойдет  как можно раньше.

Здоровой может быть только нравственная нация ... Ворожбитова Людмила Михайловна, учитель начальных классов МОУ «СОШ № 17» г. Элиста.

Ворожбитова Людмила Михайловна,
учитель начальных классов
МОУ «СОШ № 17» г. Элиста.

Сегодня все настойчивее звучат призывы к поиску идеи, глубинного ориентира, общезначимого идеала. Все теперь понимают, что призывать заново народную жизнь, а тем более образование  и воспитание молодежи без духовного стержня, без идеи, которая объединяет и вдохновляет людей, невозможно.

«Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они – его питательная почва, в них его корни; оторвать его от них – оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство  есть чувство долга – В.О. Ключевский («Значение Преподобного Сергия для русского народа  и государства»).

Зададим себе вопрос, что такое  история народа, история родной земли?

Это и длительный процесс формирования сознания общественности и перспективных целей народа, в том числе – через взаимоотношения с другими народами. Это – процесс выработки в народе как единой общности особого характера, который проявляется во всем: в способах хозяйствования, в ремеслах, в типе одежды, формах танцев, в манере повседневного и праздничного поведения.

Ратный труд и хлебопашество, молитвенное подвижничество в монастыре  и созидательное ежедневное напряжение  мирной жизни в городах и селах – все это равноценные  слагаемые истории народа. Только в результате осмысленного, целенаправленного, жизнеутверждающего творчества каждого великого и малого сына и дочери народа – создается его, народа, историческое духовное и материальное наследие, которое в свою очередь, становится  фундаментом для созидательного исторического труда следующих поколений.

Следовательно, задача учителя состоит не в том, чтобы дети «выучили историю» народа в датах и фактах. А в том, чтобы они поняли ее нравственный смысл.

Все наиболее важное, чем обладает  человечество, - культура, искусство, технические достижения, основы всех высших человеческих ценностей – все это закладывается в детстве, за школьной партой, в процессе взаимного воспитания родителей и ребенка, взаимного влияния учителя и учеников. Дети приходят в нашу жизнь, чтобы помочь миру  стать прекраснее,  мудрее и совершеннее. Будущее нашей планеты зависит от  степени духовного нравственного состояния каждого ее обитателя. Именно поэтому знания, интеллектуальные способности имеют прогрессивное значение, смысл только при наличии высокого уровня духовности.

Духовность личности – это система ее ценности, тот стержень, вокруг которого формируется неповторимая человеческая сущность. Проще говоря, это наши  представления о мире, и о себе, о добре и зле, все то, что мы любим или отвергаем, чем вдохновляемся или от чего грустим. Это наш духовный мир. И задача моя, как учителя:

1. Научить детей любить жизнь, окружающий мир, всех людей, начиная с себя. Это чувство принятия себя таким, каким ты есть, со всеми нерешенными проблемами, прекрасными, воистину безграничными возможностями, основывающимися на уважении к себе как личности. А из этого уважения, радости по поводу удач, огорчений рождается сила, позволяющая человеку  управлять жизнью, а не быть управляемым ею. Родители,  педагоги и дети – равные участники непрекращающегося процесса самосовершенствования  и духовного становления. Я как учитель, воспитатель получаю от детей  столько же, сколько отдаю им сама – считаю, в этом мудрость процесса воспитания.
2. Формировать у ребенка способность анализировать свои поступки, опираясь на духовный эталон.
3. Поддерживать в детях убеждение, что для того, кто стремится к   духовности, весьма важно соблюдать «чистоту внутреннего жилища».
4. Воспитание стремления  приумножить свои положительные качества и избавляться от плохих.

Преподавание  литературы, истории, музыки, ИЗО и других школьных предметов невозможно без знания основ традиционной отечественной культуры. История духовного развития русского народа, становление его нравственности, культуры, семьи, быта, государственности всегда были связаны с православной христианской верой. Жить по заповедям Божьим  - это идеал христианского воспитания, это путь к святостям. Моя главная задача – дать представления учащимся, связанных с основными отечественными традициями, и направить внимание ребенка к окружающему миру и к себе. И знание основных православных (и др. конфессий) ценностей поможет и сегодня быть более толерантным  и творчески активным человеком.

Посещение детьми храмов, часовни, Животворящего Христа Господня, ступы – нельзя не указать на их могучее влияние как предметов истории и культуры своего народа. Прослушивание духовной музыки, встречи со священниками церкви, проведение национальных праздников – все это и есть приобщение к духовности.

Воспитание национальной памяти означает формирование у детей внимания к духовной культуре своего народа, интерес и уважение к его историческому прошлому. На этой основе возникает понимание культурно-исторического единства в развитии человечества. Знание культурных корней своего народа необходимо, прежде всего, потому, что оно позволяет по-настоящему уважать и ценить  общечеловеческие этические и эстетические нормы. Искусство и культура каждого народа самобытны и неповторимы.

Знакомство с народным творчеством убеждает, что народ с древнейших времен жил с высокой правдой и красотой в душе.

Беседы о мастерах – художниках помогут детям понимать художественную культуру народа, а  также получить знания, которыми они будут руководствоваться  своей практической деятельности.

Изучая тему «Заповеди», убедить детей в существовании традиционных установок, которые помогают людям жить  и общаться. Предоставить ребятам возможность понять гуманную суть вечных заповедей. Сказать им, что традиции могут быть связаны и с повседневной бытовой жизнью и с другим серьезным опытом предшествующих поколений. Вот некоторые заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою, и благ  и долголетен будешь на земле». -  Тут же вопрос: «Почему почитание  и уважение родителей – залог доброй жизни  на земле? По заповедям надо  поступать только по отношению к тем, кого мы любим, или ко всем людям?» И я думаю, что после такого изучения заповедей, дети задумаются о своем поведении. Это и есть духовно – нравственное воспитание младшего школьника.

Именно религия дает нравственные законы, по которым живет общество, формируются обычаи, ориентирует в духовных и творческих поисках.

И нашей задачей на этом пути является образование и воспитание детей и молодежи, тех, кто от нас должен получить вековые ценности народной жизни.

Если мы не справимся с этой проблемой, то никакие экономические и политические программы ничего не изменят к лучшему. Они будут извращены  и задушены безнравственностью, своекорыстным  стремлением к наживе любыми средствами.

Здоровой может быть только нравственная нация, а нравственность базируется на религиозных ценностях. Поэтому для здоровья нации нужно развитие воспитания на основе традиционных религий.

С какими душами войдем в будущее мы? Закурнаева Вера Николаевна, учитель начальных классов МОУ «СОШ № 17» г.Элиста.

Закурнаева Вера Николаевна,
учитель начальных классов
МОУ «СОШ № 17» г.Элиста.

Вот уже два десятилетия Россия живет в условиях беспрерывных реформ. Не утихают споры о путях дальнейшего развития страны. Политики, ученые  и публицисты отстаивают и сопоставляют различные модели общественного устройства, всевозможные проекты реорганизации экономики, финансов, государственной системы. Но удручающе мало при этом говорится о самом главном – с какими душами войдем в будущее мы, войдут наши дети, наши внуки.

Между тем исторический опыт нашей страны, да и всего человечества, неоспоримо свидетельствует: благополучие общества находится в прямой зависимости от его нравственного состояния.

Это ясно понимали мыслители прошлого. Позволю себе сослаться на мнение одного из наиболее образованных людей своего времени – святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, жившего в IVв. Святой Иоанн говорил, что «если бы отцы тщательно воспитывали детей своих, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни наказаний».

Великий педагог К.Д. Ушинский писал о том, что религиозное образование должно с ранних лет ложиться на душу человека, как верный залог того, что он не собьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь  и душевных тревог.

Забвение нравственных принципов, складывающихся веками, привело к моральной деградации российского общества.

Неотъемлемая часть национального достояния России – заветы подвижников Русской Православной Церкви. Одним из могучих центров духовного просвещения на протяжении нескольких веков была знаменитая Глинская пустынь, основанная на месте явления чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. В Глинскую пустынь, находившуюся в Курской губернии, стекались паломники со всей России. Обитель славилась своими старцами, к  которым шли за утешением, советом и поддержкой в трудную минуту. После Октябрьской революции Глинская пустынь подверглась беспощадному разгрому. Восстановление монастыря началось лишь в середине 90 годов прошлого века.

Глинские монахи считали заботу о благе отечества священным долгом христианина. Пустынь вела широкую патриотическую деятельность. В годы русско-турецкой войны (1877 - 1878г.г.) в монастырской больнице размещался лазарет для раненых солдат. В годы Первой мировой войны пустынь  отправила на фронт 75 послушников и двух священников для удовлетворения религиозных потребностей воинов. В монастыре был устроен лазарет для раненых, а также приют для детей погибших. Пустынь образовала столярную, сапожную и швейную мастерские для увеченных воинов. Обитель жертвовала большие деньги на содержание госпиталей, на обустройство беженцев, посылала на фронт продукты, одежду, обувь, белье. В годы Великой Отечественной войны, несмотря на скудные условия жизни, монахи пустыни помогали нашей армии деньгами, продуктами, жертвовали средства на пропитание семей, оставшихся без кормильцев, и сирот.

Дети и в военное, и в мирное время были предметом особой заботы Глинского монастыря.  Ярким примером благотворительной деятельности пустыни, проявлением деятельной любви к ближним было создание Дома трудолюбия для обучения ремёслам и грамоте крестьянских мальчиков-сирот. Дети обучались сапожной, портняжной, токарной, столярной, иконописной и др. специальностям. Забота о детях выражалась и в том, что монастырь неоднократно жертвовал крупные суммы денег на развитие народного образования в Курской губернии, книги, издаваемые обителью, пополняли фонды школьных библиотек.

Сегодняшние школьники воспитываются родителями, чье становление как личностей происходило в условиях атеизма, поэтому  необходима серьезная работа со взрослыми, предваряющая обучение детей основам православной культуры. Поэтому очень актуально введение в наших классах курса «Основы религиозных культур и светской этики».

Обществу необходим духовно воспитанный человек. Каратаева Елена Михайловна, учитель начальных классов МОУ «Оватинская СОШ» Целинного района.

Каратаева Елена Михайловна,
учитель начальных классов
МОУ «Оватинская СОШ»
Целинного района

Одной из приоритетных задач нашего образования на современном этапе является воспитание высоконравственного гражданина. Духовно-нравственное развитие личности – это сложный, продолжительный процесс. На протяжении всей жизни человек усваивает опыт прошлых поколений, определяет свою жизненную позицию, и мы, педагоги должны постараться, чтобы этот  процесс шел не стихийно, под влиянием сомнительных идеалов, а целенаправленно. И поэтому эксперимент по введению в образовательную систему курса «ОРК и СЭ» сейчас, на мой взгляд, очень своевременен.

Эксперимент начинается в русле новых образовательных стандартов, и, конечно же, как и все новое вызывает много политических, научных и религиозных споров о возможности соприкосновения с образованием в том виде, какое оно сейчас у нас есть, с религией. Несколько лет назад мы даже не допускали мысли о том, что воспитывать патриотизм, гражданственность, толерантность мы можем под воздействием религиозных культур. В этой связи мне хочется вспомнить слова В.И. Вернадского: «То, что вчера казалось научно невозможным, завтра может оказаться научно необходимым». Ведь именно сейчас, когда происходит смена ценностных ориентиров, после «духовной дыры» 90-х годов необходимо формировать у детей уважение к культурам  и религиозным традициям народов многонациональной России, потому что сейчас мы часто встречаем столкновения  носителей разных культурных традиций, хотя, при всем различии религий, в проповедуемых ими ценностях очень много общего, и необходимо,  чтобы наши дети это знали, ведь всякому обществу необходим человек духовно воспитанный, для которого главной ценностью является человеческая жизнь.

Конечно, новый курс не может сразу, как волшебная палочка, изменить  нравственный облик ребенка, но он дает нам более широкие возможности способствовать этому. Школьник не только получает новые знания, он их анализирует «пропускает через себя», сравнивает, что есть добро и зло. И уровень этого понимания зависит от нас. Наша задача – показать ребенку всю широту  Мира. И что, несмотря ни на что в мире, есть Свет и Любовь.

Обращаясь к национальным, этническим истокам ... Лиджи-Горяева Надежда Анатольевна, учитель русского языка и литературы МОУ «Бага-Бурульская СОШ» Ики-Бурульского района.

Лиджи-Горяева Надежда Анатольевна,
учитель русского языка и литературы
МОУ «Бага-Бурульская СОШ»
Ики-Бурульского района

Духовно-нравственное воспитание учащихся давно стало одной из составляющих всей учебно-воспитательной деятельности учителя.

Освободившись от оков идеологии, навязанной образованию советской эпохой, школа оказалась в тупике: какой быть ей, когда утрачены былые ценностные ориентиры, а новых пока нет?

Выход был найден: обратиться к национальным, этническим истокам, т.е. всему тому, что определяет основы духовной жизни нации, духовного её опыта. И такая направленность образования поставила учителя перед рядом организационных задач: как воспитать у школьников интерес, уважение  к родным корням, как побудить их к поиску  смыслов ценностей, способу самореализации; решить, как методически подготовить  себя учителю, какие средства необходимы для реализации педагогических  проектов. И учитель стал не только соавтором, но и автором программ,  учебников, дидактических и раздаточных материалов по внедрению  национально-регионального компонента, понимая, что не может быть общероссийского без своего, национального.

Сегодня, когда интернациональное, гражданское становление личности как представителя Российской Федерации приобретает особое, актуальнейшее значение,  важно показать школьникам истоки культур народов, раскрыть всю полноту  тематических, идейных, эстетических связей этих культур.

Введение курса ОРК и СЭ в школе – это веление времени, это, на мой взгляд, новый виток в педагогике, являющийся логическим  продолжением существующей в республике системы воспитания.

Какой бы из этих модулей ни был выбран родителями  и ОУ, все они имеют общие цели и задачи: привить учащимся понимание  и принятие личностью ценностей: Отечество, семья, традиции и т.д.; познакомить их  с основными нормами  светской этики и религиозной  морали; раскрыть значение нравственности, веры и религии в жизни человека и общества; воспитывать в детях любовь и уважение к Отечеству, чувство патриотизма.

Несомненно, что новый курс ОРК и СЭ отвечает требованиям не только времени, но и  настроениям нашего учительства.

Среди важнейших задач на первое место выдвигаются воспитательные и развивающие задачи:

- обогащение духовного мира школьника;

- воспитание его чувственной сферы, чтобы не допустить деформации детских душ, уберечь  их от обрастания «моральным жирком» равнодушия и цинизма.

Радует то, что курс в достаточной мере  оснащен программами, учебниками, наглядным материалом, методическими рекомендациями для учителя.

Свои уроки мы будем создавать с помощью живого слова, ярких диалогов с учениками, музыки, зрительных образов, поэтических и прозаических текстов, наглядности, игровых ситуаций. Курс ОРК и СЭ  возлагает на учителя огромную ответственность за результаты его деятельности.

Семья не должна остаться в стороне от данного курса, ибо роль семьи в нравственном воспитании детей первостепенна. В семье формируются определенные моральные устои и первые нравственные понятия.

Вместе с родителями мы будем раскрывать лучшее в детских душах, пробуждать  в них любовь, сострадание, совесть, трудолюбие, воспитывать чувство долга и чести, ответственность, то есть  все то, что представляет шкалу общечеловеческих ценностей. То, каким будет новый человек  третьего тысячелетия, зависит от нас, учителей, «сеятелей разумного, доброго, вечного».

Гражданское становление и духовно-нравственное воспитание. Макарцова Елена Васильевна, учитель начальных классов МОУ «СОШ №2» г. Элиста.

Макарцова Елена Васильевна,
учитель начальных классов
МОУ «СОШ №2» г.Элиста

В воспитании человека  важно добиваться,

чтобы нравственные и моральные истины

были не просто понятны, но и стали бы

целью жизни каждого человека, предметом

собственных стремлений и личного счастья.

Свадковский И.Ф.

На мой взгляд, это замечательно, что дети будут в школе изучать основы религиозных культур и светской этики. Будем надеяться, что такое поколение вырастет толерантным и не будет презирать друг друга из-за цвета кожи и формы глаз.

Во многих странах Европы и мира ведется прямое преподавание религии, осуществляемое по выбору учащихся и их родителей,  и нигде такое преподавание не приводит к межрелигиозным конфликтам. Более того, оно помогает строить добрые отношения между людьми разной веры и национальности, поскольку, когда человек знает собственную веру и одновременно учится уважать традиции тех, кто рядом, это, по-моему, многократно укрепляет межрелигиозный и межнациональный мир. Впрочем, в России дискуссия о преподавании ОРК и СЭ была и остается достаточно напряженной. Вот почему я считаю очень мудрым  принятое нашей Церковью еще много лет назад решение о том, что школам нужно предложить курс «ОПК». Это поможет детям лучше  знать и понимать свою духовную суть, традиции своего народа.

Побывав на XVIII Рождественских чтениях в Москве, я поняла: главное – овладеть не фактами, а стратегией преподавания. Надо помнить, что религия может не только объединять, но и разделять. Поэтому особый акцент надо делать на вопросах толерантности, уважения к культурным различиям и особенностям, подчеркивая не столько различия, сколько схожесть, например, рассказывая о религиозных праздниках, показать, что нечто похожее есть и в других религиях.

Читатель моего эссе наверняка подумает, почему я делаю упор на религиозный аспект данного курса.

Все дело в том, что дети из моего класса выбрали только два модуля: Основы православной и буддийской культур. Конечно же, в основном это был выбор их родителей, которые посчитали, что без знания культуры своего народа невозможно уважительно относиться к культуре других народов.

Но все-таки есть в преподавании ОРК и СЭ и свои опасности, например, опасность вмешательства в частную жизнь учеников и их семей. Об этом очень подробно рассказал профессор А. Кураев.

На самом деле спор о том, говорить ли со школьниками  о религии, был лишен смысла изначально. Тема эта уже присутствует и навсегда останется в нашей школьной программе. Прежде всего потому, что избегать разговора о ней на уроках истории и литературы можно было лишь в усеченных  цензурой неполноценных курсах гуманитарных дисциплин, царивших в советской школе, а современный учитель должен знать сам и уметь объяснять ученикам, смысл евангельских эпиграфов  Бунина, Толстого, Достоевского. К тому же сегодня религия играет все большую роль в жизни нашего общества, о возможных межрелигиозных конфликтах говорят все громче, и, мне кажется, единственный способ их преодоления – рассказать о настоящем христианстве, буддизме, исламе, вместо того, чтобы отдавать эту тему на откуп проповедникам-экстремистам.

Я думаю, вопрос сегодня состоит не в том, говорить или нет о религии, а в том, как именно это следует делать.

Разумеется, не следует ждать чудес. То, насколько успешным будет новый курс, зависит от многих  факторов – ответственности педагогов, позиции родителей, заинтересованности учеников…    Поэтому            оценка действительной эффективности нового предмета – дело очень тонкое. Ведь  и сейчас из наших школ выходят (благополучно) одиннадцатиклассники, знающие лишь то, что Пушкин был поэт, а Тургенев написал «Му-Му». Но разве это повод отменять школьный курс литературы?

История уже многократно доказала, что уход  государства от духовно-нравственного воспитания опасен для него. После перестройки перестало быть  очевидным, к каким духовно-нравственным ориентирам российские педагоги должны вести молодых людей. Только сейчас государство и общество, к счастью, начали определять эти ориентиры: развивается гражданское образование,  направленное на воспитание активных граждан; принята Национальная доктрина образования, определяющая социальную роль образования, утверждена Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. При этом целью разрабатываемых новых стандартов образования определены гражданское становление и духовно-нравственное воспитание.

Сохраним культуру для наших детей! Маяцкая Любовь Ивановна, учитель начальных классов «МОУ СОШ № 2» г. Элиста.

Маяцкая Любовь Ивановна,
учитель начальных классов
«МОУ СОШ № 2»  г. Элиста

Посейте поступок – пожнёте привычку,

посейте характер – пожнёте судьбу.

(У. Теккерей)

Перед современной системой образования стоит задача приобщения новых поколений  к исторической памяти народа, а значит, сохранение её в наших детях. Знание традиционного наследия необходимо каждому народу. Наше прошлое – это фундамент стабильной, полнокровной жизни в настоящем и залог плодотворного развития народа в будущем.

Как решать поставленную задачу в многонациональной стране?

Необходимо восстановление исторической памяти всех народов России, знание и понимание своей культуры каждым её народом. При этом надо учитывать, что, изучая культуру родного народа, мы узнаем свою собственную человеческую сущность. По-настоящему понять своеобразие родной культуры можно только тогда, когда сравнишь её с другими культурами. И увидишь, как много общего в разных, даже далёких культурах. Как по-разному это общее выражается в разном культурном наследии.

Культуры всех народов России и мира всегда находились и находятся сейчас в сложных связях между собой. Тут две причины. Первая – родственное происхождение многих культур. Вторая – исторические контакты народов друг с другом. Практически все народы мира объединены общей человеческой историей, культура каждого народа при всей своей самобытности включает в себя – одна больше, другая меньше – многообразие мирового культурного опыта.

Новый курс «Основы религиозных культур и светской этики» должен помочь учителю и его воспитанникам осознать и общие человеческие ценности, и самобытность родной культуры. При этом надо отчётливо понимать, что приобщение детей к исторической народной памяти имеет своей целью отнюдь не бездумное возвращение к прошлому народа в его изжитых конкретно-исторических формах. Напротив, оно должно обеспечить жизнеспособность человека и народа на современном этапе и в будущем. Для этого потребуется и бережное сохранение уже сформировавшихся традиций, и их творческое переосмысление в новых условиях, и создание нового.

Данный курс на конкретном материале покажет, что жизнеспособность народа зависит от трёх важнейших условий. Во-первых, это умение людей осознавать и строить свои взаимоотношения с природной средой. Во-вторых, понимание каждым необходимости взаимной смены и духовной преемственности поколений в основе основ народа – в семье. В-третьих, это динамичность исторической жизни народа, становление, развитие и сохранение лучших черт национального характера в тесном взаимодействии с другими народами.

Цели курса:

1. Освоение духовных, нравственных и эстетических ценностей народа.
2. Развитие проектных способностей детей. (Конструирование идеала, который детям хотелось бы осуществить в будущем. Это соответственно идеал отношения ребёнка к вере; к семье; к природе; к народу; к родной земле, миру). Детям важно понять, что идеал необходим. Человек должен видеть высокую перспективу. Учиться проектировать собственное будущее необходимо каждому человеку. Но важно, чтобы это умение имело точкой отсчета не субъективной произвол эгоиста, а позицию личности, духовно, эмоционально, нравственно, эстетически, интеллектуально развитой.
3. Развитие аналитических способностей и воображения.

Построение курса с фокусированием внимания на основных формах бытия – вера, религия, природа, общество, человек, с ориентацией на систематическое сопоставление, сравнение, выявление общего, особенного, единичного – эффективный способ развития мышления детей. Уникальный материал традиционной культуры даёт богатейшие возможности для этого. О необходимости воображения для становления интеллекта ребёнка сейчас очень определённо говорят все психологи.

Цель курса – освоение духовных, нравственных, эстетических ценностей традиционной культуры и проектирование на этой основе собственного будущего.

На богатейшем (и часто уникальном) местном материале можно конкретно и убедительно показать детям, как складывались взаимоотношения между соседними культурами в прошлом, как культуры разных народов России изменялись под влиянием друг друга. И как полноценна и многообразна может быть духовная жизнь школы и края сейчас – при свободном развитии и освоении каждой народной культуры в условиях уважения и цивилизованной терпимости друг к другу.

Чтобы счастье наше было полно, мы нуждаемся в привязанности и помощи окружающих нас людей, последние же согласятся любить и уважать нас, помогать нам в наших планах, работать для нашего счастья лишь в той мере, в какой мы готовы работать, жить для их благополучия, эту необходимую связь называют нравственным долгом, нравственной обязанностью. ( П. Гольбах).

Предмет, необходимый как воздух... Моисеев Александр Иванович, учитель истории «Прикумской СОШ» Черноземельского района.

Моисеев Александр Иванович,
учитель истории  «Прикумской СОШ»
Черноземельского района

Введение нового курса «Основы религиозных культур и светской этики» вызывает самую неоднозначную реакцию со стороны российского общества, от полного одобрения до полного неприятия. И защитники, и оппоненты приводят в свою пользу много аргументов. Разброс мнений колоссальный. Об этом можно судить, даже анализируя мнения, которые высказывают иногда на лекциях, но чаще в кулуарах слушатели данного курса, которые будут преподавать данный предмет в своих школах. Часть из них сомневается в успехе, высказывает свое неверие в положительном результате, считая эту работу почти неподъемной. Это проблема. И это, несмотря на то, что все в обществе, в том числе и учителя, прекрасно осознают, в какой «духовно-нравственной бездуховности» оказалось нынешнее молодое поколение, все понимают, что у российского общества нет будущей перспективы в положительном смысле, если эта задача, а именно возрождение духовности на основе традиционных религиозных ценностей, не будет решена. Примечателен один факт. В разговоре со мной мой одноклассник (52 года), который живет в п. Комсомольский, сказал, что, как только стемнеет, он носа не суёт на улицу, потому что молодежь, мол, распоясалась, что небезопасно для жизни ходить ночью по поселку, в котором он родился и вырос.

На мой вопрос, что на улице ведь Ваши дети и внуки, неужели их не останавливают даже седина человека, он безнадежно махнул рукой. А как оценить случай, который произошел в г. Волгограде. К нам  по доброй воле восстанавливать православный храм приехали  волонтеры из  Польши. Когда одна часть храма была восстановлена, строители должны были перейти к реставрационным работам во второй части храма,  но неожиданно увидели, что кто-то ночью краской замазал  росписи, восстановленные накануне. Польские реставраторы ушли, оставив горечь и недоумение: «Русские, что же вы делаете?!»

«Цивилизованный духовно-бедный  варвар», то есть человек, получивший прекрасное образование, но духовно бедный, не способен создать гармонично развитое общество, в котором каждый человек смог бы реализовать свои потребности  - и материальные, и духовные, и идеальные.

Давайте вспомним советскую систему. Духовно-нравственное воспитание людей было системным, начиналось с раннего возраста и продолжалось всю жизнь. Можно спорить, что было хорошо, а что плохо, но нельзя отрицать, что это воспитание давало положительные плоды. Много ли сегодня найдется П. Морозовых, Н. Гастелло,  А. Матросовых, Э. Деликовых, людей с большой буквы, готовых ради других отдать самое ценное, что у них было, – свою жизнь. Мне довелось быть свидетелем спора между двумя друзьями детства. Один из них неосторожно осудил поступок Павлика Морозова, подошел к его оценке с точки зрения семейно-плановых отношений. Реакция второго была неожиданно бурной: он чуть было не с кулаками бросается на друга, защищая честь давно погибшего подростка. При этом он мотивировал свое мнение тем, что подросток отдал свою жизнь за счастье других людей, за светлое будущее. Вот это осознанные ценности!

Да, подводных камней в этом курсе достаточно – и довольно маленький возраст детей (все-таки младшеклассники), и сложность формирования духовно-нравственных ценностей, и элемент не особо высокой подготовленности учительского состава, и  трудности привлечения к этой работе задавленных нуждой и погоней за достатком родителей, и балансирование на грани религиозного и светского начала, и секвестированность проблемы временным интервалом (4 ч. 4 кл. и 1ч. 5 кл.). Да это все имеет место быть.

Но подумайте о конечной цели! Ведь она благородна. И я хочу верить, что большинство сегодняшних четвероклашек, когда вырастут, будут походить на П. Корчагина и скажут: «Я хочу прожить свою жизнь так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жёг позор за подленькое и мелочное прошлое …»

Поэтому моя точка зрения однозначна: этот предмет необходим  нашему обществу, как воздух.

Назрело, надо, срочно! Олюшева Татьяна Эрдниевна, учитель истории МОУ «Оргакинская СОШ» Ики-Бурульского района.

Олюшева Татьяна Эрдниевна,
учитель истории МОУ
«Оргакинская СОШ»
Ики-Бурульского района

Когда я узнала о введении курса «ОРК и СЭ» в программу школьного образования, у меня возникли чувства, которые нельзя назвать однозначно положительными и отрицательными: сначала  удовлетворение (ну, наконец-то!), потом тревога (что из этого выйдет?), недоумение (так сразу, в конце учебного года?!). Курсы по ОРК и СЭ внесли ясность и определили мое окончательное отношение: назрело, надо и срочно! И ничего страшного в этом нет. Да, сложно, да, много работы с родителями, общественностью, но  ожидаемый результат того стоит. Мы, учителя, имеем возможность сравнивать учеников-подростков 80-х годов XX и начала XXI века. Сравнение явно  не в пользу сегодняшнего поколения  молодых: утрачены былые ценности, на смену им пришел «золотой телец», в возможности которого  твердо уверовала молодежь. Если  раньше высшей ценностью семьи являлось взаимопонимание, чувство локтя, то теперь – материальное благосостояние. Мои вчерашние ученики, создав семьи, не рожают больше одного ребенка: столько мы можем  обеспечить! Не воспитать, а обеспечить!

Чем  привлекает меня курс ОРК и СЭ?  Тем, что основополагающими понятиями курса являются толерантность, взаимоуважение культур, духовно-нравственные ценности. Я считаю, что введение нового курса дает возможность государству через школу влиять на семью, воспитывать родителей, поскольку проблема лежит именно в семье. Красной линией через весь курс, через все модули проведено золотое правило нравственности. В ходе обсуждения данного курса с родителями я слышала опасения, что изучение разных религиозных культур приведет к расколу подростков. Нет, я твердо уверена, что курс призван показать, что все религии имеют место быть, все они уникальны и в тоже время одинаковы. Дети, изучившие основы религиозных культур, научатся уважать свою веру и культуру, значит, будут уважать и другие вероисповедания и культуры. Они уже не окажутся в числе «Белого братства» или «Свидетелей Иеговы», они не станут пополнять ряды скинхедов, они научатся ценить человеческую жизнь, не будут издеваться над сверстниками только потому, что у них не тот цвет кожи или не то вероисповедание.

Почему курс вводится именно в 4-5 классах? Я думаю, что именно в этом возрасте формируется основа  системы ценностей ребенка, определяются его приоритеты, происходит  процесс социализации и вовлечение его в контекст национальной культуры. Д. С. Лихачев связывал знание своей культуры и истории с нравственной оседлостью. Без нравственной оседлости  не могут развиваться  ни личность, ни народ, ни  государство. Именно этот курс (ОРК и СЭ) и именно в этом возрасте начинает формировать у подростка понятие «нравственная оседлость». А как это получится – зависит от учителя, поэтому я рада, что именно мне поручили вести в своей школе этот курс: я сама многому научусь, многое узнаю.

Воспитание силы сердца в любви. Полоусова Ирина Петровна, учитель начальных Классов МОУ «Передовая Начальная школа» Городовиковского района.

Полоусова Ирина Петровна,
учитель начальных классовМОУ
«Передовая Начальная школа»
Городовиковского района

Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры, привело к кризису общественного сознания, выразившему в крайне неблагоприятной общественной атмосфере: усиление криминогенности общества, рост преступности (в том числе и детской), насилие, открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной среде. Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к школе в целом привело к изменению психологии учащихся. Исследователи отмечают в их среде такие тенденции, как нарастание индивидуализма, противопоставление себя другим людям, прагматизм – на фоне ниспровержения недавних авторитетов, разрушения сложившихся на протяжении семидесяти лет идеалов. Духовные причины кризиса лежат в языковой сфере и связаны с искажением, подменой или утратой многих важнейших понятий, составляющих ядро личности. Отсутствие в общественном сознании понятия греха привело ко многим грубым нравственном искажениям.

Основной проблемой развития духовно-нравственной культуры в младшем подростковом возрасте стала потеря нравственного идеала. И главной задачей педагога стало формирование у детей потребности в идеале; нужно также указать образец, достойный подражания. Духовно-нравственно воспитать ребенка, дать сердцу правильное направление, развить в нём любовь к Богу.

И.Г. Песталоцци считал конечным результатом и целью воспитания воспитание «силы сердца в любви», для чего необходимо упражнение.

Этим и займётся школа, педагоги.

«Жизнь сердца есть любовь», - свидетельствует святитель Феофан Затворник. Я считаю надо, вернее, необходимо уже в младшем школьном возрасте «зажечь и раскалить» в ребенке «духовный уголь» (И.А. Ильин, русский философ). Мы обязаны вывести страну из духовно-нравственного кризиса и воспитать в детях чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте.

Развитие духовно-нравственной культуры в младшем подростковом возрасте, можно уподобить дереву, посаженному в сердце человека. Его рост и формирование зависят от многих очевидных и скрытых факторов. Его плоды – это не плоды Святого Духа, о которых неоднократно говорится в Евангелии: любовь, радость, мир, долготерпие, благость, милосердие, вера. Воспользоваться ими предстоит как в жизни этого века, так и века будущего.

Быть добрым надо по привычке... Трещеновская Галина Пенькушевна, учитель начальных классов МОУ «Элистинская многопрофильная гимназия».

Трещеновская Галина Пенькушевна,
учитель начальных классов
МОУ «Элистинская многопрофильная гимназия»

Преподавание  знаний о религиозных культурах и светской этики призвано сыграть  важную роль  этики не только в расширении  образовательного кругозора учащегося, но и в воспитательном процессе формирования  достойного гражданина Российской Федерации, готового к межкультурному и межконфессиональному диалогу во имя  сплочения общества.

«Добро – одно из наиболее общих понятий  морального  сознания  и одна из важнейших категорий этики. В понятии «добро» люди  выражают свои наиболее общие интересы,  устремления,  пожелания и надежды» (словарь  по этике под редакцией Н.С. Кона).

Добродетель – понятие  нравственного сознания,  служащее обобщенной характеристикой  положительных устойчивых  моральных качеств  личности. Вместе с тем  понятие  добродетель подчеркивает  деятельную форму  усвоения добра в противоположность простому знанию принципов, которое  не делает  человека добродетельным.

Христианская этика  в эпоху средневековья выдвинула три основных добродетелей веру, надежду и любовь. В них вкладывалось, прежде всего, религиозное содержание (вера в Бога, надежда на его милость, любовь к Богу).

«Зло – категория этики, по своему содержанию являющаяся противоположностью добру, и понятие морального  сознания,  которое служит наиболее обобщенным выражением представлений о безнравственном, противоречащим          требованиям морали, заслуживающем осуждения, а также общей  абстрактной характеристикой отрицательных  моральных качеств». (Словарь по этике под редакцией Н.С Коня).

Злодеяние – противоположность благодеяния и добродеяния; действие, представляющее  собой преступление против требований нравственности, попирающее  принципы  гуманности и  справедливости.

В «Толковом словаре» В.И. Даля дается такое определение  доброты  - «сердолюбие, сочувствие, любовь на деле, готовность сделать добро всякому, жалостливость».

Формирование нравственных понятий – это очень сложный и длительный процесс. Огромная роль в нравственном становлении личности младшего школьника принадлежит учителю. Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение гармонично жить в окружающем мире. Способность радоваться  жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети  чутки  и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многого. Чтобы стать добрыми к людям,  надо научиться  понимать других, проявлять сочувствие, честно  признавать свои ошибки, удивляться красоте окружающей  природы, бережно относиться к ней.

Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего общества, но главное, чтобы эти качества закладывались сегодня. Очень хочется, чтобы детство наших детей  было счастливым. Если взглянуть на детские  рисунки, там всегда большое яркое солнце, синее-синее небо, зеленая трава. Удивительное восприятие мира у детей! И нам, учителям, родителям, важно найти гармонию между  взрослой успокоенностью и ребячьей взволнованностью, чтобы не погасли искорки доверия и взаимопонимания  в глазах детей.

Доброта и любовь взрослых к детям учат и детей быть добрыми, отзывчивыми, внимательными друг к другу и другим людям.

Быть добрым надо по привычке,
Не по расчету. Пригодись
Хотя бы маленькой синичке –
Пусти ее из клетки ввысь!
Добро ты делай просто так
Не для того, чтоб тебя любили
А для того, чтоб понимали
И жить в согласии с людьми.
(стихотворение Т.Г. Трещеновской)

Все в наших руках. Ширипова Нина Викторовна, учитель начальных классов МОУ «Городовиковская СОШ № 3».

Ширипова Нина Викторовна,
учитель начальных классов
МОУ «Городовиковская СОШ № 3»

Наше общество подошло к такой черте, переступить которую нам уже нельзя. В противном случае, мы ввергнем себя, наших детей и последующее поколение в безнравственный хаос. Он будет представлять собой полное падение нравственности, уничтожение культурных ценностей, накопленных предыдущими поколениями с большим трудом, собранных по крупицам. Отказ от национальных духовных традиций, которые представлены православием, буддизмом, исламом, иудаизмом, приведёт к вседозволенности, неуважению старших, алчности, жесткости, равнодушию к обездоленным.

Но божьими помыслами, большая часть нашего общества, особенно те, чья работа связана с воспитанием подрастающего поколения, осознала, что «запрос на религиозное образование, решающее задачи духовно-нравственного воспитания граждан России, остаётся слишком высоким, чтобы остаться без ответа.

Качество образования можно считать ущербным, если оставить вне рамок школьной программы религиозную составляющую наряду с наукой, искусством, моралью для духовно-нравственного становления личности.

К счастью, пока «всё в наших руках». Вовремя в умах людей созрело понимание того, что пора обратить свой взор в сторону человеческих ценностей, накопленных лучшими представителями предыдущих поколений. Главная задача – вырастить культурного человека. Культурный человек будет сам себя образовывать. Он поймёт, что высшее проявление культуры – это духовность. Культурный человек чтит традиции своего народа. Он уважает традиции и обычаи, живущих рядом с ним представителей других национальностей. А культура народа держится на ценностях, уходящих корнями в религию.

Нельзя допустить, чтобы наши дети выросли «без царя в голове». От них будет зависеть, будет ли Россия страной, где все чувствуют себя комфортно и  живут счастливо. У общества есть общая национальная идея. Народ будет трудолюбивым и  ответственным.

К сожалению, в нашей стране произошла утрата ценностей. И чтобы исправить это положение, нужно каждому начать с себя. «Нравственность – это разум воли» (Г. Гегель). Будущее нашего народа зависит от нравственных идеалов в жизни человека и всего общества.

«В начале было слово...» Эрендженов Арслан Владимирович, учитель истории МОУ «РНГ имени С.Радонежского».

Эрендженов Арслан Владимирович,
учитель истории МОУ
«РНГ имени С.Радонежского»

«В начале было слово…» - так начинается Библия – величайший религиозно-культурологический шедевр человечества. Человек, прежде чем что-либо сделать, должен подумать, сформировать мысль. В курсе ОРК и СЭ тоже было «слово». Это слово покойного Патриарха Алексея II, по инициативе которого введен данный курс. Конечно, можно много дискутировать о том, зачем нужен данный курс. Это инициатива Президента РФ Д.А. Медведева, который много внимания уделяет современной школе. Свидетельством тому является как данный курс, так и его инициатива «Наша новая школа». Думаю, «Новая школа», в том числе и та, в которой преподается ОРК и СЭ, призванный одухотворить, гуманизировать подрастающее поколение. Очень важно, чтобы ребенок мог идентифицировать себя, воспринять те духовные и культурные ценности общества, в котором он растет. Во время поездки в Тенос к академику Щетинину меня многое поразило в его системе преподавания и в тех отношениях, которые царили в лицее. Но теперь я понимаю, о чем он тогда говорил. Он тоже говорил, что в начале должно быть слово, Слово – Дух!

Современные условия жизни привели к опустению, обессмысливанию слова. Виной этому наше невежество и «современные» ценности, культивируемые СМИ. Мы думаем о наживе, а о душе забываем. Поэтому, начиная курс ОРК и СЭ, учитель должен войти в класс с осмысленным, одухотворенным, грамотным словом. Каждое слово Учителя должно разливаться бальзамом в сознании ребенка и будоражить его мысль, Добромысль!

В ребенке необходимо сформировать стойкую гуманную позицию в отношении своих близких. Именно близких! Как говорится, не надо любить все человечество, попробуй, как говорится, полюбить соседа.

Слово учителя – это спасительный путь к Душе. Ученик должен быть готов к своему «девятому валу». Слово формирует в человеке все. И хорошее, и плохое. Поэтому учитель должен быть максимально внимателен к себе. «Не навреди!» - должно быть главным в преподавании учителя.

Для меня лично образцом гуманного слова стал Ш.А. Амонашвили, на мастер-классе которого я и имел честь присутствовать. Он начал урок с того, что надо любить предмет, который изучаешь. «Вы любите математику?! – обращался он к четвероклассникам – Она любит Вас!» Такое было Слово Мастера. Мы все в идеале должны так относиться к детям, к предметам, ко всему и ко всем.

Киевская В.И. – учитель начальных классов МОУ «Русская национальная гимназия им преподобного Сергия Радонежского

Киевская В.И. – учитель начальных классов МОУ «Русская национальная гимназия им преподобного Сергия Радонежского

Конспект урока по модулю «Основы православной культуры»

Тема: Совесть. Раскаяние.

Цели: осмысление понятия греха, связи греха и зла, формирование убеждения, что человек может справиться  с грехами, а значит, бороться  со злом, преумножать меру добра в себе и мире, осмысление того факта, что грех без раскаяния ведет к неизлечимым болезням души, ее очерствению.

Задачи урока: научиться прислушиваться к себе и слушать свою совесть, научиться видеть и исправлять в себе отрицательные качества.

Ключевые понятия: добро, грех, совесть, раскаяние.

Оборудование: презентация урока (слайды), раздаточный материал со стихотворениями, маленькие сердечки для ребят, разноцветные  воздушные шары со словами: добро, любовь, терпение, сострадание, добродетель, послушание, скромность, щедрость, честность, улыбка, трудолюбие, взаимопомощь.

Ход урока

1. Организационный момент.  Приветствие гостей.

2. Чтение учащимся наизусть стихотворения Л. Л. Серафимовой  

«Какой я?»

На кого я похож? Что несу я в себе?
Я подумать решил о добре и о зле...
Утром в школу проспал. Сам с кровати не встал:
Всё лежал и дремал. С мамой спорить я стал...
В школу быстро бежал. Всех с дороги толкал.
Извиняться уж не было времени:
Ведь никто не упал, лишь чуть-чуть запищал
Рыжий пёсик без рода, без племени.
Друг списать мне не дал! Я смиряться не стал:
«Ты не друг мне», — сказал. Взял тетрадь и списал.
Но обиделся он. Был ли я огорчён?
Посмотрел я в окно и забыл про него.
Вот звонок прозвенел. Я во двор полетел.
Там ребята играли в футбол.
Я в команду к ним встал. Все мячи отбивал...
Но звонка не слыхал на урок.
С опозданием в класс, как ракета влетел.
«Дай дневник! И садись!» Спорить я захотел.
И дневник я не дал. «Позабыл», — я сказал.
И был послан за ним я домой.
День сегодня плохой! Честно я признаю.
На душе как-то, вот, неспокойно...
Я подумать решил о добре и о зле
И услышал в ответ…..

Слайд   «Зло в тебе, коль душе твоей больно!».

Учитель:   Дорогие ребята! Дорогие ребята мы попробуем помочь герою стихотворения взглянуть на себя и свои поступки со стороны, чтобы что-то понять для себя  и чему-то научиться.

3. Кроссворд «Психологическая загадка»

1) Чувство сильного смущения, которое испытал мальчик, совершив плохие поступки. От этого чувства можно «сгореть».
2) Чувство, испытавшие  прохожие и друг, которых он  несправедливо огорчил.
3) Чувство сильного возмущения, раздражения, негодования, которое может вызвать обида.
4) Недоброе чувство, мысль или дело.
5) Изменение оценки, которую мальчик дает своим поступкам, сожаление, испытываемое им от совершенных ошибок.
6) Ощущение большого душевного удовлетворения, которое испытывает раскаявшийся человек.
7) Состояние полной, высшей радости.

kross

- Ребята, прочтите ключевое  слово  кроссворда.

Учитель читает стихотворение  В.А. Смирнова.

Ангел Света — небожитель —
От печали и невзгод
В Царство Божие, хранитель,
С детства каждого ведёт.

(На слайде появляется изображение Ангела Света)

Ангел тьмы желает мщенья —
Бог низверг с Небес его.
Бьются ангелы с рожденья
Из-за сердца твоего.

(На слайде появляется изображение Ангела тьмы)

В нас как бы говорят два голоса: один зовёт к добру, другой - к злу. И нам постоянно приходится делать выбор, решать, как поступить, что позволить себе и что запретить. Борьба добра и зла внутри нас.

- Так отчего стало неспокойно и больно душе мальчика? (Его мучила совесть.)
- Какие чувства противоречат голосу совести? (Гнев, грех, обида).
- Какие чувства помогают человеку восстановить мирное состояние души? (Стыд, раскаяние.)
- Что испытывает душа, когда ее покидает зло, обида, гнев?  (Радость, счастье.)
- Что является лекарством, исцеляющим душу?  (Совесть, раскаяние.)
- Что такое СОВЕСТЬ? (Совесть - это голос Божий, который говорит нам, что хорошо, а что плохо.)
- Для чего нам совесть? ( Чтобы отличать хорошее от плохого.)
- Можем ли мы назвать совесть нашим помощником? (Да.)
- В чём она нам помогает? (исправлять  в себе отрицательные качества)

Чаще прислушивайтесь, к чему призывает колокольчик вашей совести.

kolok

4. Обсуждение проблемного задания «Как можно управлять и побеждать зло».

Ученик читает стихотворение Л. Л. Серафимовой

«Плохой день»

Гнев опять ко мне пристал:
Спорить с бабушкой я стал,
Бросил вещи, не убрал,
И на кошку накричал.
Я старался, я пытался,
С гневом я своим сражался:
Но гнев не унимался,
На дне души остался.
Ребята, помогите!
Что делать мне, скажите?

Учитель:  Что делать, когда вы чувствуете злость, гнев?

Где у нас закипает? (Показывает на грудь ученика.) Куда злость движется дальше?  Сначала она приводит в движение руки и ноги. Люди пускают в ход кулаки. Потом движется в область шеи. Здесь было широко, а здесь узко. Буль-буль-буль – закипает злость и ищет выход. Вот здесь бы ее и перехватить, в народе говорят проглотить. Но это удается не всем. Следующее препятствие на пути злости зубы сжать их. Но и через зубы могу… Последнее  самое прочное препятствие, которое не даст злости вырваться наружу – это уста. Прочно надо их сомкнуть.

 icona

Слайд

«Начало безгневия – это молчание уст  при смущении сердца»

Святой Иоанн Лествичник,

в честь, которого воздвигнута колокольня Ивана Великого в Кремле.

Значение имени Иоанн Лествичник: идти как по лестнице духовного совершенствования.

Ребята, а какое чувство заставляет смущаться сердце? (Совесть)

Слайд

 2dev

Рассмотрите рисунок. Подумайте, что может произойти, когда уста во время гнева не молчат? (Ответы детей)

Слайд.

 korkoz

В гневе человек теряет человеческий облик.

Стал рычать, как дикий зверь, —
На кого похож теперь?
Укроти свой гнев скорей,
Ты живешь среди людей!

Что нужно сделать, для того, чтобы к ним вернулся человеческий облик? (Раскаяться в своих ошибках)

svecha

6. Беседа по  содержанию рисунка «Раздумье».

Федотова Оля  г. Смоленск.  2010 г. Слайд.

Рассмотрите рисунок «Раздумье»  смоленской школьницы Федотовой Оли. Почему Оля назвала свой рисунок «Раздумье»?

Что тревожит девочку на картине? Какие думы печалят ее? Какими приемами юная художница сумела нам это  показать? (Ночь, почти сгоревшая свеча, ее тревожный огонь, одиночество, скрещенные руки символизируют, закрытость души.)

Могут ли это быть муки совести? Когда человека терзает совесть, даже любимое занятие не отвлекает его от тяжелых раздумий.

-С кем девочка  могла  поделиться  своими печалями и тревогами? (Ответы детей.)

 

Слайд.

svesh

Как дерево может
Укрыть от дождя,
Так храм защищает
Пришедший народ
От жизненных бурь
И душевных невзгод!

- Осмысление своей греховности - тяжелый душевный подвиг. Чтобы принести покаяние в содеянных грехах и очистить свою совесть, православные приходят на исповедь, которая совершается в храме. Но прежде чем идти на исповедь в храм, человек  должен примириться с ближними, научиться прощать других, смирив свою гордыню.

- Вот что называем спасение души. Это очищение от грехов, зла.

 

7.Слайд. С данной пословицей вы знакомы, помогите её восстановить.

Глаза –  …,
душа – …,
совесть – ...
порука   мера   вера

Глаза – мера, душа – вера, совесть – порука. ( ответственность)

- В чём её мудрость?

8.Тренинг «Как не попасть в сети зла?»

Как не попасть в сети зла? Объясню на пальцах.

Поднимите руку. Вот пять пальцев. С чего начинается зло? Вы впустили его в себя. Это – первый пальчик.  Вы начинаете взращивать его в себе. Это – второй пальчик.  Постепенно зло достигает  вершины.  А дальше все быстро - стремительное падение человека. Зло стало управлять человеком.

И вот он уже во власти зла. (Сжать пальцы в кулак.)

Покажите, где, на каком этапе, надо было остановить зло, чтобы  не дать ему разгореться?   (В самом начале, на мизинце.)

Какой  надежный щит  поставить на пути зла?  (Добро, любовь, терпение, уважение, ласку, заботу, сострадание, добродетель, улыбку, послушание, честность, благодарность, милосердие, взаимопомощь, прилежание, щедрость, трудолюбие, радость, спокойствие, удовлетворение, скромность, тактичность).

( Дети поочерёдно называют положительные качества, а учитель вручает каждому отвечающему маленькие сердечки и дети наклеивают их на мизинчик).

- Ребята, поделимся и с нашими гостями (Дети проходят в зал, вручают шары с надписями положительных качеств). Звучит музыка. Слайд.

В жизни много есть горя и зла,
Есть соблазна коварные сети
И раскаянья жгучего мгла.
Всё же вы не слабейте душою,
Как придёт испытаний пора —
Человечество живо одною
Круговою порукой добра!
Где бы сердце вам жить ни велело:
В шумном свете иль в сельской тиши —
 
Расточайте без счёта и смело
Вы сокровища вашей души!
Не ищите, не ждите возврата,
Не смущайтесь насмешкою злой.

(Учитель берет детей за руки, и все вместе  образуют круг добра) Слайд.

Человечество всё же богато
Лишь порукой добра круговой!

Корнеева В.П. - учитель 4 «Б» класса МОУ «СОШ № 20» г. Элисты. Вводный урок. Культура, народы, религии в России.

Корнеева Валентина Прохоровна

учитель 4 «Б» класса МОУ «СОШ № 20»

г. Элисты

Вводный урок

Культура, народы, религии в России

 

Вводный урок. Культура, народы, религии в России

Цели урока: Мотивация к познанию нового предмета.

Рефлексия по поводу основных понятий, связанных со словами «патриотизм», «культура», религия». Приращение знаний и представлений.

Ключевые слова: Родина, культура, религия.

 

Ход урока

Выявление восприятия, мотивация

Вхождение в тему.

  1. Этап мотивации, постановки исследовательских задач.

Запись темы или выразительное чтение темы с доски.

Запишем основные понятия, над которыми мы будем задумываться. Запись осуществляется на доске в табличном виде:

Родина

Культура

Религия

     

Далее под каждым понятием подписываются те слова, которые с ними у детей тесно связаны. Можно задать вопрос: «С какими воспоминаниями у каждого из вас связано слово «Родина»? Также можно проговорить понятия «культура» и «религия». Эта беседа с фиксацией результатов в таблице может проходить очень быстро, так как это своеобразный старт для дальнейшей работы. Он не может быть затянут.

В итоге мотивационного разговора таблица может иметь примерно такой вид:

Родина

Культура

Религия

Мама

Дом

Гимн

Любовь

Береза

Сад или др.

Вежливость

Спасибо

Уступить

Сдержать слово

Аккуратность или др.

Картины, кино

Церковь

Священник

Крест

Пасха

Рождество или др.

Итак, эти большие понятия связаны у каждого из нас с их теплыми, простыми, понятными составляющими. Представления эти можно уточнить, сделать так, чтобы каждое стало основательнее и глубже. Этим мы и займемся. Прочитаем текст, помещенный в учебнике с задачей получить более глубокое, четкое, интересное представление о рассматриваемых понятиях. Поэтому и текст начнем читать особым образом – «с остановками».

Исследовательская работа с текстом

Опережающее задание

Будем внимательны к каждому слову вступительного текста, чтобы прокомментировать те представления, которые мы уже имеем, и добавить новые знания.

Не всё в своей жизни человек может выбрать сам. Я не могу выбрать своих родителей. Я не могу выбрать язык, на котором мама пела мне колыбельные песни. Я не могу выбрать Родину.

1 остановка

- Почему с такого явного отрицания (это утверждение путем отрицания) начинается наш разговор о культуре и религии?

(В результате беседы, осмысления можно прийти к пониманию того, что не все человек может выбирать, есть что-то, что дается человеку изначально. И это изначальное мы воспринимаем как данность, основу, как нечто драгоценное, что призваны хранить и беречь).

Сначала я появляюсь на свет. Потом я узнаю, что моя Родина зовется Россия. Что она – самая большая страна в мире. Что Россия – страна с древней историей и с молодыми мечтами.

2 остановка

- Как названа наша страна? Как она же называлась в древности?

- Почему она страна с древней историей и молодыми мечтами? Каков возраст Руси-России?

- А о чем вы мечтаете, когда думаете о нашей стране?

С первых дней моей жизни меня окружают родные люди. Постепенно их круг расширяется. Родственники, друзья, соседи… И однажды ко мне приходит понимание, что кроме моего дома, моего двора, моей улицы, моего района, моего города, есть еще Моя Страна - Россия.

Это миллионы людей, которые лично не знакомы со мной. Но в нашей жизни есть много общего. И мы все в чем-то зависим друг от друга.

3 остановка

Давайте выстроим цепочку слов, с помощью которых даже, может быть, обозначено наше взросление:

Родители ** родственники ** друзья** соседи ** дом ** двор ** школа** улица** город ** Россия (вместо ** нужно поставить стрелочки)

- Скажите, это здорово ощущать, что ты один из очень многих, живущих в большом государстве – отечестве?

- А почему мы зависим друг от друга? В чем мы зависим?

Пятьдесят лет назад над землей взлетел один молодой и никому тогда неизвестный летчик. Но весть о его полете наполнила радостью всю нашу огромную страну. И теперь мы с доброй гордостью говорим: мы – соотечественники Юрия Гагарина, первого в мире космонавта.

Мы переживаем победы России как свои победы. И беды России для нас тоже не чужие.

Что же нас объединяет? Единая Родина. Это общая земля. Общая история. Общие законы. Но важнее всего – единая культура.

4 остановка

- Найдите ключевое слово в первом абзаце. (Соотечественники).

- Найдите в этом слове корень («отеч»). Слово «родина» и отечество» – это синонимы? (Безусловно)

- Мы можем считать своими соотечественниками всех людей, все народы, живущие в нашей стране? (Безусловно, да).

- Какими своими соотечественниками, кроме Юрия Гагарина, вы гордитесь? Помните, что ими могут быть люди и не столь широко известные, но очень достойные.

- А победы и беды нас как соотечественников могут объединять? Можете привести примеры?

Итак, (рисуем в виде схемы на доске, спрашивая ребят и делая записи на доске)

РОДИНА – это

земля     история      законы общей жизни        культура

Культура – сложное понятие, которое включает все «человеческое» в окружающем нас мире. Это все то, что делают люди и то новое, что мы вносим в мир природы. Одним из следствий таких поступков становятся прекрасные произведения искусства. Но главное их следствие – это развитие самого человека. И поэтому самое важное в культуре - это причины, по которым человек решает совершить именно такой, своеобразно-человеческий поступок.

Почему человек поступает так, а не иначе? Как люди различают добро и зло, правду и неправду? Ответы на эти вопросы – в мире культуры.

5 остановка

- Объясните, как вы поняли, что такое «культура»?

- Что, по-вашему, помогает отличить добро от зла, правду от неправды?

- Почему именно культура отвечает за это? (Культура как передача накопленных ценностей, постоянное усвоение и развитие).

- Представьте на минуту, что культуру бы упразднили, предали забвению – что бы началось?

Люди учатся друг у друга не только в школе. Дружить, заступаться за правду, любить родных людей мы учимся не только на уроках. А это тоже часть культуры.

Как надо отмечать государственный, народный или религиозный провести праздник? Каким образом встретить в доме гостя? Как организовать свадьбу или пережить потерю близкого человека, ухаживать за могилами предков?  Это тоже вопросы культуры.

Эти правила, нормы, обычаи люди впитывают с первого дня своей жизни. Свою культуру человек обычно не выбирает. Он рождается в ней, дышит ею, в ней растет.

6 остановка

- Какие составляющие, входящие в понятие «культура», вас удивили?

- А как вы объясните утверждение о том, что свою культуру человек не выбирает? Мы уже встречались с подобным утверждением  сегодня на уроке? А как человек может «расти» в культуре? Усвоение опыта, правил, норм, обмен впечатлениями, получение образования).

Есть области культуры, общие для всех людей или для всей страны. Но есть и различия в культурах даже тех народов, которые живут вместе.

И даже правила, общие для всех, люди могут объяснять по-разному. Например, все люди осуждают ложь. Но один объяснит: «не лги, потому что однажды и тебе солгут». А другой скажет: «не лги, потому что всякую ложь видит Бог».

В нашей стране живут люди разных народов и религий, а значит и в чём-то особых культур, убеждений. В том числе люди, по-разному отвечающие на вопрос о том, есть ли Бог и по-разному представляющие себе отношения человека и Бога.

7 остановка

- Найдите в тексте объяснение поступка религиозное и без- религиозное. (Во втором абзаце данного отрывка)

В нашей стране живут люди разных народов и религий, а значит и в чём-то особых культур, убеждений. В том числе люди, по-разному отвечающие на вопрос о том, есть ли Бог и по-разному представляющие себе отношения человека и Бога.

Это означает, что они относятся к разным религиям. Религия – это мысли и поступки человека, убежденного в том, что человеческий разум в нашем мире не одинок. Религии говорят, что рядом с человеком и даже выше него есть невидимый разумный и духовный мир: Бог, ангелы, духи… Для многих людей эта вера становится настолько глубокой, что определяет их поведение и их культуру.

Россия когда-то стала такой большой страной именно потому, что её просторы заселены людьми разного вероисповедания, национальностей. В нашей стране всегда считалось естественным, что её жители граждане могут принадлежать к разным народам, религиям, иметь свою, своеобразную культуру. Эти различия в культуре не только признавались, но и уважались.

На страницах именно этого учебника мы будем знакомиться с основами православной культуры. Другие ребята, чьим семьям ближе другие религии, существующие в нашем Отечестве, будут знакомиться с культурой этих религий.

Остановка 8

- Как, по-вашему, вера может определять поведение и культуру? Вера – это система запретов или, наоборот, разрешений быть лучше, сознательно строить и направлять свой путь в сторону добра?

- Почему различия в культуре нужно непременно уважать?

Культура, как мы узнали - это то, что отличает людей от животных. Значит, на уроках православной культуры вы будете знакомиться еще и с самими собой. Изучать не только внешнюю жизнь людей, — как они жили раньше и живут сейчас, что они ценят, во что верят, на что надеются, но и познавать свой внутренний мир, душу человека. Это называется – «самопознание».

Остановка 9

- Почему наш новый предмет может способствовать еще и самопознанию? А что такое самопознание и что бы вы хотели узнать о себе в первую очередь?

Послетекстовая работа

ПОДВЕДЕМ ИТОГИ

- Начнем с анализа и корректировки нашей таблицы, которую мы составили в начале урока. Какие дополнительные понятия можно включить в табличные фреймы? (Эту работу можно выполнить по вариантам). В группах учитель осуществляет помощь, корректирует работу групп).

- Чтение материала учебника ВРЕЗКА. Поиск ответа на 4 вопрос учебника:

«Какие черты русской православной культуры 17 века, так поразившие арабского путешественника, живы до сих пор? Каких из упомянутых традиций уже не встретишь? Хорошо ли это?»

Подводим итоги

СЯДЕМ В КРУЖОК

Дети образуют общий круг, в данном случае сохраняя деление по группам.

Каждая группа по одному для всех рассказывает, представляя свое понятие: Родина, культура (Как следует относиться к различиям в культуре? Здесь ищем главные слова: терпимо, уважительно, толерантно, творчески), религия.

Все вместе могут сделать вывод о том, почему эти понятия часто оказываются тесно связанными?

Учитель может отметить и подбодрить многих учащхся, поощряя их на будущие открытия.

Лиджиева Б.Г.- учитель начальных классов МОУ «Чкаловская средняя общеобразовательная школа». Урок 3-4. Будда и его учение.

Лиджиева Б.Г., учитель начальных классов

МОУ «Чкаловская средняя общеобразовательная школа»

Урок 3-4. Будда и его учение

Виды деятельности: беседа, лекция учителя, анализ текста, работа с иллюстративным материалом, самостоятельная работа с источниками информации, работа с кинофрагментом, подготовка творческой беседы с членами семьи, участие в учебном диалоге.

Основные термины и понятия: Дерево Бодхи, Четыре Благородные Истины, Срединный (Благородный) Восьмеричный путь

Ход урока

  1. Организация деятельности учащихся. Выставка книг, иллюстративный материал к теме. 
  2. Лекция учителя. Учащиеся «отбирают» лексику, которая может войти в словарь понятий и терминов.

Примерный план лекции:

Биография Сиддхартхи Гаутамы.

Путь к просветлению.

Проповедь Будды. Основные принципы - «Четыре Благородных истины».

Двенадцать деяний Будды.

Учитель: Каждый человек имеет в себе возможность становления Буддой, если он стремится к этому и прилагает усилия.

Человек сам себе господин и нет никакого высшего существа или силы, что решают его судьбу.

3.  Анализ притчи, отражающей один из основных принципов учения Будды.

«Будда однажды посетил маленький городок Кесапутта в царстве Косала. Жители этого города были известны под общим именем Калама. Когда они услышали, что Будда находится в их городе, Калама посетили его и сказали ему:

"Господин, есть некоторые отшельники и брахманы, что посещают Кесапутту. Они объясняют и освещают только свои собственные учения и презирают, проклинают и отвергают учения других. Но мы, Господин, всегда в сомнении и растерянности - кто же из этих почтенных отшельников и брахманов говорит истинно, и кто ложно".

Тогда Будда дал им следующий совет, уникальный для истории религий: "Да, Калама, это правильно, что у вас сомнения, что вы в растерянности, поскольку сомнения возникли в предмете, который сомнителен. Теперь слушайте, Калама, не будьте ведомы рассказами, обычаем или молвой. Не будьте ведомы властью священных слов, ни явной логикой или доказательством, ни рассмотрением видимости, ни прелестью умозрительных мнений, ни кажущимися возможностями, ни идеей "это мой учитель". Но. Калама, когда вы знаете по себе, что некоторые вещи неблагоприятны, ложны, плохи, тогда откажитесь от них... И когда вы знаете по себе, что некоторые вещи благоприятны и хороши, тогда примите их и следуйте им".

Согласно учению Будды, сомнение (вичикиччха) - это одно из Пяти Препятствий (ниварана) к ясному пониманию Истины и духовному продвижению. Корень всего зла - это неведение (авидджа) и ложные взгляды (миччха диттхи). Нельзя отрицать, что пока есть сомнения, растерянность, колебание, невозможно никакое продвижение. Равно как нельзя отрицать, что сомнения обязательно есть, пока не видишь или понимаешь ясно. Но чтобы продвигаться далее, совершенно необходимо избавиться от сомнения. Чтобы избавиться от сомнения, нужно видеть ясно.

4.  Работа с кинофрагментом фильма «Маленький Будда» Бернардо Бертолуччи.

Вопросы к классу:

В чем состоит главная идея фрагмента?

Как изображен Будда в фильме?

Соответствует ли авторское видение с мнением учащихся?

Как переданы бытовой и исторический колорит (декорации, музыка, особенности съемки и т.д.)

Общее впечатление от постановки. Что порадовало, Что может быть, огорчило.

  1. Подведение итогов урока: обсуждение пройденного материала. Составление словаря понятий и терминов, его обсуждение.
  2. Задание на дом: выполнить задания из пособия для учащихся. Обсудите с родителями просмотренный фрагмент фильма «Маленький Будда» (или устройте семейный просмотр фильма).

Нармаева Ая Борисовна - учитель МОУ «Троицкая гимназия им. Б.Б. Городовикова». Тема урока «Пасха».

Учитель: Нармаева Ая Борисовна
МОУ «Троицкая гимназия им. Б.Б. Городовикова»

Тема урока «Пасха»

 

Цели: познакомить учащихся с историей появления православной Пасхи, где и как происходит торжественное богослужение, со звучанием пасхального гимна, взаимным приветствием христиан, символами Пасхи (яйца, пасхальный кулич).

 

Материалы и оборудование:

Учебное пособие «Основы православной культуры»;

Книга для учителя 4-5 класс, Справочные материалы под ред. Тишкова В.А., М., «Просвещение», 2010г.

Экранно-звуковое пособие, урок №8

 

Ход урока

1. Приветствие  

2. Оргмомент. Релаксационные упражнения.

  • Сядьте удобно. Положите руки на живот, в области пупка
    • Глубоко вдохните. Руки должны почувствовать, как сжимаются мышцы живота (выполнить 5 раз)
    • Постепенно выдохните через рот. Руки должны почувствовать, как живот надувается. Задержи дыхание на 1-2 мин

3. Проверка домашнего задания:

  • Выставка работ учащихся, изготовленных по заданным шаблонам сувениров к Пасхе (корзина с пасхальными яйцами и цыпленком);
  • Вопросы учащимся по пройденной теме:
  • Как Бог стал человеком;
  • Как проявилась любовь Бога к людям;
  • Испытывал ли Бог чувство радости, страдания;
  • Почему Христос был распят на кресте и чем впоследствии стало распятие;
  • Назовите художников, которые в своем творчестве обращались к образу Христа.

4. Работа по теме урока
4.1. Введение в тему:

Сегодня мы узнаем об истории возникновения православного праздника «Пасхи или Воскресения Иисуса Христа». В этот день православные празднуют победу Иисуса Христа над смертью, что является залогом вечной жизни человека. "Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!" Древний славянский корень «крес» означает жить, сиять, сверкать. Воскресенье день возобновления жизни. Имя «ИИСУС» значит «Бог спасает». Христос именуется спасителем «Спасом», потому что на крест он пошел ради спасения людей.

Зло, которое творили люди до распятия Христа в минуту Его казни и во все последующие века т.е. все зло, которое было и будет в истории человечества Христос вызывает на бой. «Он берет на себя» грехи мира.

Библия говорит, что смерть человека - это следствие его греха. Христос же, в котором не было греха, не мог стать добычей для смерти. Потому приняв смерть, Христос в Себе его победил и воскрес.

Почти два месяца до пасхи православные христиане постятся, не едят мяса, яиц, молока. Во дни поста христиане стараются меньше развлекаться и больше времени посвящать молитве и добрым делам.

Для встречи Пасхи православные собираются в храмах.
Самая торжественная часть праздничного богослужения Пасхальная
полночь. Священник несет крест, а люди иконы и зажженные свечи
(Крестный ход). Звучит главный пасхальный гимн: «Христос воскресе из
мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». На Пасху все приветствуют друг друга дружеским поцелуем. В ответ на «Христос воскресе!» принято отвечать «Воистину воскресе». Главный подарок этого праздника пасхальное яйцо. Яйца украшают рисунками, красят в разные цвета и дарят друзьям и родным.

 

Демонстрация пасхальных яиц.

4.2. Просмотр экранно-звукового пособия, урок №8 «Пасха»

4.3. Подведение итогов урока

Демонстрация пасхальных подарков, выполненных учениками на уроках технологии: открыток, сувениров.

Дом.задание: страница 28-31.
pic9_1
pic9_2
pic9_3
pic9_4
pic9_5

Яхина О.П.- учитель «Малодербетовская СОШ №2». Конспект урока №1 «Пасха».

Яхина О.П., учитель
«Малодербетовская СОШ №2»

 

 

Конспект урока №1

«Пасха»

 

Цели:

•        приобщение младших школьников к истокам русской культуры;

•        воспитание любви к культуре своего народа, его традициям, обычаям, обрядам.

 

Оборудование:

Компьютер, проектор;

Илл.: Фото: пасхальные яйца Фаберже;

фото пасхального Крестного хода;

фото: кувуклия Воскресения в храме Гроба Господня в Иерусалиме, Икона Воскресение Христово.

Ход урока:

Учитель:

Ребята, сегодня мы узнаем,

-  Что воскресенье не только день недели

-  Что такое Пасха

-  Как празднуют Пасху

1. Вам знакомо слово Пасха? Вспомните, в какое время года вы его слышали особенно часто?

  1. Какие воспоминания связаны для вас с этим словом?

История Христа не заканчивается Его казнью. Евангелие рассказывает, что после распятия Христос вернулся к жизни - воскрес. Знакомое вам слово воскресенье связано именно с Иисусом Христом. Древний славянский корень крес означает жить, сиять, сверкать. Воскресение - день возобновления жизни.

Ученики и друзья Христа были поражены тем, как изменилось Его тело. Они рассказали, что тело Христа стало сияющим, как бы «воздушным», неподвластным силе земного притяжения. Он мог мгновенно появляться и исчезать, проходить через стены и закрытые двери. Христиане верят в то, что с ними однажды произойдет то же самое, что произошло с Иисусом Христом. Они тоже воскреснут. Однажды к мальчику, который ничего не слышал о христианах, в день Пасхи обратился прохожий: «Братишка, Христос воскресе!». Парень растерялся. Он не очень понял, о чем ему говорят и чего от него ожидают. Но он понял, что ему сказали (пожелали) что-то доброе. И поэтому он ответил: «И Вам того же!». И он оказался прав. Потому что и в самом деле самое главное, чего для себя желал бы христианин - чтобы и его жизнь, даже пройдя через кончину, все же продолжилась воскресением. Как это было в жизни Христа. Имя Иисус значит «спаситель». Христос именуется Спасителем потому, что на крест Он пошел ради спасения людей.

Что угрожало тогда людям? То же, что и сегодня: смерть, потеря души, потеря Бога.

Зло, которое творили люди до распятия Христа, в минуту Его казни и во все века, то есть всё зло, которое было, есть и будет в человеческой истории, Христос вызывает на бой. Он «берет на себя грехи всего человечества». Все самые плохие последствия, которые могли бы вызвать грехи людей, Христос берет на Себя. Библия говорит, что смерть человека - это следствие его греха. Христос же, в Котором не было греха, не мог стать и добычей для смерти. Поэтому, приняв смерть, Христос в Себе её переломил, победил. И воскрес.

Для христиан это означает, что люди, вслед за Христом, не навсегда останутся в плену у смерти. Однажды они, пройдя через могильное молчание, воскреснут, как и Христос.

В природе христиане видят много образов, напоминающих о Пасхе. Например - гусеницу, которая вдруг перестает питаться листьями и на время превращается в казалось бы мертвый кокон. Но там, в коконе, незаметно для окружающих у неё вырастают крылья.

И однажды она вылетит из него бабочкой.

В честь воскресения Христа русский народ назвал свой еженедельный праздничный день. Особо торжественно отмечается то весеннее воскресенье, которое так и называется - Пасха Христова (буквально слово пасха на древнееврейском языке означает «переход», «избавление»).

Для встречи Пасхи люди собираются в храмах. Самая торжественная часть праздничного богослужения - пасхальная полночь. Священник несёт крест, а люди с иконами и зажжёнными свечами обходят вокруг храма (это называется «крестный ход») и поют радостные пасхальные гимны.

На Пасху все приветствуют друг друга дружеским поцелуем. Это называется «похристосоваться». Сказал «Христос воскресе», подарил яйцо - и три поцелуя в щечки. В ответ на «Христос воскресе!» принято отвечать: «Воистину воскресе!». Причем детям разрешается очень громко выкрикивать эти слова даже в храме.

Главный подарок этого праздника - пасхальное яйцо. Из вроде бы неживого и неподвижного яйца вылупляется новая жизнь - поэтому оно стало символом воскресного праздника. Христиане разрисовывают яйца, красят их в разные цвета, а затем дарят друзьям. Друзей у нас много, подарков тоже нужно приготовить достаточно. Многих надо успеть поздравить. И поэтому православные христиане в день Пасхи не ездят на кладбища.

Праздник жизни надо проводить среди живых.

После ночной пасхальной службы христиане приступают к пиру. Люди, которые серьёзно относятся к своей вере, долго готовятся к этому празднику. Почти два месяца до Пасхи православные христиане постятся: не едят мяса, яиц, молока, стараются меньше развлекаться и больше времени посвящать молитве и другим добрым делам. Зато на Пасху - пир горой! На стол подаются крашеные вареные яйца, а также куличи (сладкий хлеб, похожий на кекс) и творожное блюдо, которое названо в честь праздника - пасха.

Поскольку к Пасхе готовились сорок дней, то и празднуют ее тоже сорок дней подряд. Всю неделю после пасхальной ночи вся праздничная служба повторяется по утрам, причем и дети могут участвовать в шествии «крестного хода». Более того, именно в эти пасхальные дни у ребят есть возможность создать самый громкий звук в их жизни. Они могут ударить в настоящий огромный колокол. Во многих храмах в первые семь дней пасхи открыт доступ на колокольню, и любой человек (в том числе ребенок) может подняться и позвонить в колокола.

ВРЕЗКА

Пасхальный гимн:

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!». - «Христос воскрес из мертвых, победив своей смертью смерть, и прежде умершим даровал жизнь!»

ВРЕЗКА Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,
Из всех церквей народ валит.
Заря глядит уже с небес...
Христос воскрес! Христос воскрес!
 
С полей уж снят покров снегов,
И реки рвутся из оков,
И зеленеет ближний лес...
Христос воскрес! Христос воскрес!
 
Вот просыпается земля,
И одеваются поля!
Весна идет, полна чудес!
Христос воскрес! Христос воскрес!

(Аполлон Майков)

 

Учитель: Давайте вспомним пасхальные приметы.

Детям раздаются 6 карточек, из которых нужно собрать 3 приметы.

Если пойдет дождь — ... (весна дождливая будет)

На Пасху небо ясное и солнце играет — ... (к хорошему урожаю и красному лету.)

На Пасху бросать и лить за окно нельзя — ... (Христос под окнами ходит)

 

Игра: По команде дети одновременно раскручивают свои крашенки. Чьё яйцо дольше крутится, тот и победитель, он забирает яйцо проигравшего.

Учитель: На Пасху кроме крашенок, куличей пекли булочки, прянички, похожие на птиц, их в народе называли "жаворонки", потому что в этот день жаворонки действительно прилетали с юга. Печенье в виде птах раздаривалось в основном детям.

Существовал также обряд "отпущения птиц на волю". Утром родители и дети покупали у ловцов птиц и тут же выпускали их. И сами ловцы делали то же. Об этом обычае писал А.С.Пушкин:

В чужбине свято соблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Ведущий: Давайте мы с вами представим, что в руках у нас птички, и мы их
выпускаем.
Дети хором:
Синички-сестрички,
Тетки-чечетки,
Краснозябые снегирюшки,
Щеглята-молодцы,
Воришки-воробьишки!
Вы на воле полетайте,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите.

Ведущий: Хочется вспомнить такую красивую традицию: в первую пасхальную неделю все желающие могли поупражняться в колокольном звоне.

 

Прослушивание записи колокольного звона.

Учитель: Вот еще обычай, над которым следует задуматься. Во все следующие за Пасхой дни Светлой седмицы надо было заниматься благотворительностью (раздавать одежду, деньги, пищу нищим, больным людям, тем, кто сидит в тюрьме). Может быть, и сейчас в наше время особенно необходимо посещение больных, стариков, бедных, которых надо угостить пасхальными куличами, развеять их одиночество. Пусть и сейчас соблюдается этот милосердный обычай.

Вопросы и задания:

1. Как вы поняли, почему Иисуса Христа почитают как Спасителя?

  1. Как христиане связывают свою судьбу с воскресением Христа?
  2. Как христиане приветствуют друг друга в пасхальные дни?
  3. Как звучит главный пасхальный гимн?
  4. В чем состоит христианский пост?

Кавляева Н.С. - учитель истории и обществознания МОУ «Кетченеровская гимназия им. Х. Б. Косиева». План – конспект урока по учебному курсу «Основы религиозных культур и светской этики» Модуль «Основы буддийской культуры» (4 класс) Уроки 7-8. Буддийская картина мира.

Кавляева Н.С.,
учитель истории и обществознания МОУ «Кетченеровская гимназия
им. Х. Б. Косиева»

 

План – конспект урока

по учебному курсу «Основы религиозных культур и светской этики»

Модуль «Основы буддийской культуры» (4 класс)

Уроки 7-8. Буддийская картина мира

 

Цели и задачи урока:

- научить учащихся устанавливать взаимосвязь между религиозной (буддийской) культурой и поведением людей;

- формирование мотиваций к осознанному нравственному поведению, воспитание ответственности за свои поступки;

- развитие навыков самоанализа.

 

Основные понятия: перерождение, асуры, танка, причина, следствие.

 

Карма- закон причины и следствия.

 

Сансара-(« круговорот»- в переводе с санскрита)- переход через различные состояния.

 

Оборудование: Электронное приложение к учебному пособию «Основы буддийской культуры»;

Карточки с понятиями для игры «Рыбалка» в виде рыбок, удочка с магнитным крючком;

Изображение буддийской танки «Колесо Сансары»;

Схема «6 миров «сансары »;

Выставка книг.

Виды деятельности: беседа, работа с иллюстративным материалом, учебный диалог, работа в группах, рассказ, работа с терминами и понятиями в игровой форме, решение кроссворда « Буддийская картина мира»

 

Ход урока

I.      Организация деятельности учащихся.

II.      Проверка домашнего задания.

1. Игра «Рыбалка» (словарная работа на повторение: на изображениях рыбок прикреплены карточки с понятиями по предыдущим темам. Учащиеся «ловят» рыбок с прикреплёнными к ним карточками терминов и понятий, объясняют значения слов).

Понятия: Будда, христианство, ислам, отшельник, медитация, дерево бодхи, пали, санскрит, «Трипитака», «Ганджур», «Сутра-питака», «Виная-питака», «Абхидхарма-питака».

2. Работа по электронному приложению (Э/П):

«Журнал», уроки 5-6, « Буддийский священный канон «Трипитака»

3. «Золотое слово» « Нравственное учение Будды»

Беседа по изречениям Будды.

Выберите одну из приведённых цитат. Поясните, как вы её понимаете.

4. Работа по рубрике « Вопросы и задания», учебное пособие, стр.15.

- Что буддисты называют «омрачениями» ума?
Работа по иллюстрации на стр. 14.

- Какие символы используются в буддийском искусстве для обозначения
«омрачений» ума?

5. Работа по (Э/П) в разделе «Это интересно»
Джатаки - повествование о прежних перерождениях.

 

III. Новая тема:

1.Беседа по тезисам: «в жизни есть три основных обязательства. Первое-пропаганда общечеловеческих ценностей, чтобы мы могли стать счастливыми людьми, построить счастливую семью, счастливое общество и мир, в котором будет больше мира и дружелюбия.

Второе - пропаганда гармонии в отношениях между различными вероисповеданиями. Основное - любовь и сострадание».

  1. Работа с иллюстрациями по (Э/П) по уроку № 2.
  2. Буддисты верят, что после смерти человек рождается вновь в новой форме, в новой жизни.

Просмотр (Э/П). Раздел «Интерактивные модели» «ПЕРЕРОЖДЕНИЕ»

4. Работа в группах :

  1. группа: рассказать, в чём заключается перерождение.
  2. группа: рассказать, что такое карма (учебное пособие стр. 16-17).
  3. группа: рассказать о состоянии раскаяния (учебное пособие стр.17.)

5.Обсуждение и взаимооценивание работы в группах.

6. Работа по тексту буддийской притчи (учебное пособие стр.17).

Беседа по вопросам:

- На что жаловалась женщина Учителю?

-   Что ответил ей Учитель?

-   Как вы понимаете*слова « ...Если желаешь лучшей жизни, то улучшай карму, это никогда не поздно».

7 . Объяснение учителя о блуждании в « Колесе Сансары».

Работа с иллюстрацией по (Э/П) Танка «Колесо Сансары» - иллюстрация в учебном пособии, стр.19. Танка - буддийская икона.

Работа по схеме на доске «6 миров «сансары».

 pic10_1

Асуры - (санскрит, пали) - персонажи индийской мифологии, вначале обитавшие на небесах и равные богам, а потом из-за постоянных конфликтов с богами низвергнутые на более низкие уровни Вселенной, за что и получили своё название - «а-сура» означает «небоги».

8. Беседа по вопросам:

-   Почему буддисты считают, что рождение в мире людей благоприятнее, чем рождение в других мирах «сансары»?

-   Что Будда говорил во второй благородной истине? (текст стр.18.)

IV. Закрепление.

 

Работа в (Э/П) разделы «Иллюстрации», Святые имена» Решение кроссворда «Буддийская картина мира»

V.  Домашнее задание Выполнить задания из учебного пособия (стр 16-19)
подобрать пословицы и поговорки, говорящие о причинно-следственной связи.

Лысенко Н. В. - учитель истории и МХК МОУ «Садовская средняя школа №2». Тема урока «Православный храм» (4 класс).

Лысенко Надежда Васильевна,
учитель истории и МХК МОУ «Садовская средняя школа №2»

 

Тема урока «Православный храм» (4 класс)

 

Цель: Формирование представлений о ценностях православной культуры. 

Воспитательная - продолжить приобщение учащихся к православной культуре, познакомить учащихся с устройство православного храма;

Образовательная – объяснить значение храма в жизни православных людей, что делают люди в храме, какие иконы находятся в храме;

Развивающая – продолжать прививать навыки работы с книжными иллюстрациями и самостоятельной работы.

 

Тип урока:Урок-экскурсия с элементами самостоятельной работы.

 

Формы и виды деятельности: Беседа, работа с книжными иллюстрациями, самостоятельная работа.

 

Основные термины и понятия: Храм, алтарь, икона, иконостас, благословение.

 

Средство наглядности: Подбор иллюстрации храма, мультимедийная презентация, видеозапись экскурсии в православном храме.

 

План урока

  1. Оргмомент.
  2. Вводная беседа учителя с учащимися.
  3. Вводное слово учителя о новой теме: «Храм».
  4. Совершим виртуальную экскурсию в православный храм.
  5. Работа с учебником.
  6. Закрепление нового материала.
  7. Д/з.: стр.48 - 50.

Ход урока

1. Оргмомент.

 

2. Вводная беседа учителя с учащимися.

 

Вопросы учащимся:

  1. Какие вы знаете религии?
  2. Какую религию вы изучаете?
  3. С какими именами связано православие?
  4. Когда было крещение Руси?

 3. Вводное слово учителя о новой теме: «Храм».

«Ребята, мы сегодня совершим с вами виртуальную экскурсию в православный храм, где познакомимся с внутренним устройством храма, с иконами. Послушаем рассказ священника и узнаем, что люди делают в храме».

4. Показ слайдов.

Слайд 1: Вид храма

Слайд 2: Икона

Слайд 3: Иконостас

Слайд 4: Алтарь

Слайд 5: Символы православия

Рассказывает учитель о каждом слайде. Зачитываем из учебника рассказ священника на стр.48,49 о службе в храме, зачем люди ходят в храм.

 

5. Работа с учебником.

«Ребята, работаем с книжными иллюстрациями и самостоятельно выписываем в тетрадь новые слова на стр.51: Благословение, иконостас, алтарь.

Зачитываем в учебнике стихотворение Н.Веселовской.

Отвечаем на вопросы:

  1. Что такое иконостас?
  2. Какие иконы в нем присутствуют?
  3. Может ли православный христианин молиться без икон?
  4. Какие иконы вы знаете? ».

 

6. Закрепление нового материала. Вопросы:

Что люди делают в храме?

Как устроен православный храм?

Назовите главную часть храма.

 

Домашнее задание: стр.48 - 50. Составить вместе с родителями кроссворд на тему: «Устройство храма».

Шалбунова Н. Н.- учитель 4 «В» класса, МОУ «Средняя общеобразовательная школа №23» г. Элисты. Тема урока: «Буддийская картина мира».

Шалбунова Нина Николаевна, учитель 4 «В» класса,
МОУ «Средняя общеобразовательная школа №23» г. Элисты

 

Разработка урока по курсу «Основы мировых религий и светской этики», модуль «Основы буддийской культуры»

 

Тема урока: «Буддийская картина мира»

Цель урока: пропагандировать общечеловеческие ценности, чтобы стать счастливыми людьми, построить счастливое общество и мир, в котором будет больше мира и дружелюбия, любовь и сострадание к ближнему; учить детей работать в группах, умение обсуждать, взаимооценивать результаты работы групп, овладевать детьми навыками анализа, обобщения; активизировать познавательную деятельность учащихся;

Средства наглядности: электронное приложение, кроссворд, предметные картинки, словарь, слайды.

Основные термины и понятия: карма, раскаяние

Виды деятельности: беседа, игра, работа по группам, участие в учебном диалоге, составление словаря понятий.

 

Ход урока  

1. Оргмомент.  

2. Сообщение темы и задач урока.

Сегодня мы узнаем, как буддизм объясняет устройство нашего мира при помощи такого понятия как «карма». Но сначала закрепим пройденный материал.

3. Проверка домашнего задания.

-  Разгадывание кроссворда. «Буддийский священный канон».

-  Выполнение заданий №1, 2, 3 - «Буддийский священный канон»

Учитель: О причине страдания говорится во Второй благородной истине. Причинами страданий являются желания человека и отрицательные эмоции -гнев, алчность, неведение. Это «омрачение «ума». Отрицательные эмоции есть у всех людей, у кого-то меньше, у кого-то больше. Их распознают по не благим деяниям, которые совершает «омраченный» человек.

Какие не благие деяния «омрачают» человека? (гнев, ложь, клевета, угроза, сплетни, хвастовство, болтливость, корысть...).

Учитель: Устройство мира буддисты объясняют при помощи таких понятий как «карма», «колесо сансары». Сегодня мы познакомимся с понятием «карма». (записать в словарь).

«Карма» - закон причины и следствия.

Каждый поступок человека имеет свои последствия: хорошие последствия - добрый поступок, плохие последствия - дурной. Все наши действия - и мысли, и слова, и поступки - чем-то вызваны и имеют определенные следствия. Какие ты сегодня совершал действия? (открыл форточку - проветрил класс, поздоровался с учителем, с одноклассниками -проявил вежливость, заварил чай маме - забота и т.д. Вы назвали причины своих действий.

Учитель: Буддисты убеждены, в мире нет безответных действий. Результат может сказаться сразу или через некоторое время. Порой из-за неправильных действий родителей или других предков страдают их дети и внуки.

Если человек живет осознанно, в гармонии с природой, отдельными людьми и человечеством в целом, то своими хорошими мыслями и поступками он накапливает хорошую карму. И наоборот: « Не существует места на земле, или на небе, или под водой, также нет такого в недрах гор, где бы злое действие не принесло страдания породившего его», (из «Дхаммапады»).

-  Просмотр слайда «Любой хороший поступок», (обсуждение).

 

Закрепление нового материала:

- Выполнение задания №2 «Буддийская картина мира»

-   Игра «Сундучок комплиментов» (говорим добрые, хорошие, нежные,
искренние слова друг другу)

- Выполнение задания №3

А) Буддийская притча. Стр.17 учебника (обсуждение).

Б) тренажер «Что посеешь, то и пожнешь»

«Кесн гем эзэн темцдг» (Калмыцкая пословица).

(Добрые дела принесут счастье, не благие - страдания)

 

Работа в группах:

Каждой группе дается задание: разделить лист на 2 половины: на первой половине изобразить «что посеяли» (описание всех действий, поступков, совершенных за неделю), на второй половине - «что пожинаем». Каждая группа защищает свою работу. Показ слайда «Только родившись» (обсуждение). Электронное приложение. «Сутра о мальчиках» (обсуждение).

 Закрепление нового материала.

-   Что интересного узнали на уроке?

-   Как накапливать хорошую карму и устранять негативную карму?

РЕФЛЕКСИЯ

На доске размещен «градусник». Каждый учащийся должен оценить атмосферу работы в классе с помощью любого условного значка

 pic11_1

 рядом с той отметкой, которая соответствует вашему самоощущению на занятии.

Слово учителя: Заканчивая день, посмотрите на себя в зеркало и спросите себя:

-«Что я сделал сегодня хорошего?»,

-«Что я могу сделать хорошего завтра?»

Дорогие дети, будем верить и стараться делать так, чтобы доброты было больше вокруг нас. Спасибо за работу

Перепелятникова Ольга Николаевна, учитель начальных классов МОУ «СОШ № 21» Модуль: «Основы светской этики»

Перепелятникова Ольга Николаевна,
учитель начальных классов МОУ «СОШ № 21»
Модуль: «Основы светской этики»

Тема урока: Семейные праздники.

Цель урока:

сформировать осознанное отношение к семье, как одной из важнейших ценностей бытия человека, через знакомство с семейными праздниками и традициями.

Задачи урока:

Образовательные:
- закрепить знания учащихся о семейных традициях, праздниках;
Развивающие:
- формирование навыков групповой работы;
- умения доказывать свое мнение, выступать с защитой презентации перед аудиторией;
Воспитательные:
- воспитание чувств любви, гордости за свою семью, уважения к родителям, родственникам;
- развитие интереса к истории своей семьи, семейным традициям.

Основные понятия урока: семья, праздники, ритуал.

Оборудование урока:

1. Цифровой образовательный ресурс «Энциклопедия Кирилла и Мефодия»;
2. Мультимедийная презентация к уроку;
3. Таблица «Отношения в семье;
4. Перфокарты для учащихся;
5. Иллюстрации праздников к уроку;
6. Заготовки с рифмами для индивидуальной работы;
7. Буклеты.

Ход урока

  1. Организационный момент.
  2. Постановка проблемного вопроса. Определение темы урока.

Презентация (слайд 1)

Учитель: Ребята, посмотрите на экран. Что вы видите? Что объединяет эти фотографии? О чем мы будем говорить сегодня на уроке? (О семейных праздниках) (слайд 2).

Учитель: Сегодня мы будем говорить о семье, семейных традициях и праздниках. Вы становитесь, год от года взрослее и придет время, когда вы тоже будете создавать свои семьи.
- А как вы понимаете это слово «семья»? Что возникает в вашем воображении, когда вы его произносите? (слайд 3).
Предполагаемые ответы детей:

«Семья – это любимые люди, на кого можно положиться».

«Семья – это самые близкие люди, самые родные и готовые в любую

минуту помочь тебе, отдать за тебя и тебе всё».

«Семья – это родственники, это опора и друзья, где понимают друг друга».

«Семья – это родные, любимые люди, которые помогут в беде и горе, несмотря ни на что помогут и успокоят».

«Семья – это мужчина и женщина, у которых есть дети».

« Семья – это моя крепость, защита и опора».
Учитель: Послушайте, как об этом говорится в энциклопедии Кирилла и Мефодия:
Слово «семья» понятно всем, как слова «мама», «хлеб», «Родина». Семья с первых мгновений жизни рядом с каждым из нас. Семья – это дом, это папа и мама, бабушка и дедушка, это сестры, братья…

Учитель: Зачем человеку семья?
У каждого человека должен быть: дом, семья, родня, потому что именно здесь мы найдем сочувствие, теплоту, заботу. Именно самому близкому человеку вы сможете доверить свою тайну, поговорить о самом сокровенном, о том, что вас волнует, посоветоваться с ними.

Учитель: Что важно для семьи? (на доске)

pic2

Учитель: У каждого из нас есть желание жить в дружной, благополучной семье, основанной на взаимопонимании и доверии детей и взрослых.

Именно в семье мы учимся любви, ответственности, заботе и уважению. Читают дети:

Семья – это то, что мы делим на всех, (слайд 4, 3 щелчка)
Всем понемножку и слёзы, и смех,
Взлёт и падение, радость, печаль,
Дружбу и ссоры, молчанья печать.
Семья – это то, что с тобою всегда (слайд 4, 2щелчка)
Пусть мчатся секунды, недели, года,
Но стены родные, отчий твой дом –
Сердце навеки останется в нём!
Семья – это счастье, любовь и удача, (слайд 4, 4щелчка
Семья – это летом поездки на дачу.
Семья – это праздник, семейные даты,
Подарки, покупки, приятные траты.
Семья – это труд, друг о друге забота, (слайд 5, 2 щелчка)
Семья – это много домашней работы.
Семья – это важно!
Семья – это сложно!
Но счастливо жить одному невозможно!

3. Работа над пословицами.

Учитель: Еще в старину о доме, о семье говорили с большим уважением. Наверное, поэтому семьи были большие и дружные. Подтверждением тому являются пословицы и поговорки. Например, «Не красна изба углами, а красна пирогами», «Где родился, там и пригодился». И мы сегодня обратимся к пословицам разных народов, посвящённых дому и семье. Соберите пословицы и объясните их смысл.

Индивидуальная работа учащихся, проверка (слайд 6, 5 щелчков).

Семья — печка:

коли в семье лад.

В семье любовь да совет,

как холодно, все к ней собираются.

Не надобен и клад,

и сердце на месте.

Когда семья вместе,

когда над ней крыша одна.

Семья сильна,

так и нужды нет.

Семья - печка: как холодно все к ней собираются.

В семье любовь да совет, так и нужды нет.

Не надобен и клад, коли в семье лад.

Когда семья вместе, и сердце на месте.

4.Беседа с учащимися.

Учитель: Хорошие отношения в семье всегда радуют. Как приятно собраться всем родственникам на семейный праздник с вкусными угощениями, смехом, шутками, весельем. Ведь ничто так не приносит радость всей семье, как настоящий семейный праздник!

История возникновения праздника своими корнями уходит в далёкое, далёкое прошлое.

Хотите её узнать? Откройте учебник на странице 58 (ученик читает вслух)

(слайд 7-14)

Учитель: А что же такое праздник?

5. Составление СИНКВЕЙНа и ответим на этот вопрос.

Синквейн – это нерифмованное стихотворение, состоящее из пяти строк.

ПРАЗДНИК
ВЕСЁЛЫЙ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ
ОБЪЕДИНЯЕТ ЗАВОРАЖИВАЕТ ВОСХИЩАЕТ
ПРАЗДНИК - ЭТО РАДОСТЬ В КАЖДОЙ СЕМЬЕ
УЛЫБКИ ШАРЫ ПОДАРКИ СЮРПРИЗЫ

Праздник – это: (слайд 15)

  • встречи и общение взрослых и детей;
  • проведение игр, развлечений;
  • торжество, радость, веселье, которое разделяют и взрослые и дети;

6. Рассказы учащихся о своих семейных праздниках.

Учитель: Итак, праздник в семье.

Какие праздники стали традицией в вашей семье?

(Выступления детей, презентации, демонстрация видеороликов семейных праздников).

Учитель: Очень интересные, веселые праздничные события из истории своих семей рассказали ребята. Благодаря чему мы смогли познакомиться сейчас со всеми членами семей?

Да, мы увидели семейные фотографии, видеоролики. Фотографии, большие и маленькие, старые и совсем новые, потертые и глянцевые. Они - история, история семьи, история рода. Пока живут в нашем доме снимки, пока на нас смотрят с фотографий ваши предки, они живут в воспоминаниях наших родственников, родителей.

7. Работа с текстом учебника.

Отмечая важные даты, люди вспоминают события, которые произошли в эти дни много лет назад. Праздники – это историческая память человечества.

Какие бывают праздники? Прочитайте. (Самостоятельное чтение стр. 59)

pic3

(слайд 16, 7 щелчков)

8. Задание «Распределите эти праздники на группы» (приложение 1)

pic1

 Государственные праздники отмечаются официально, торжественно, и по – домашнему тепло. И только семейные праздники сочетают в себе и то и другое.

9. Творческая работа (работа в парах)

Можно ли наш класс назвать семьёй? Какие праздники вам запомнились?

Какие отношения присущи нашему коллективу?

Учитель: Законы, по которым живёт семья, совпадают с законами нашего класса, жителей страны – это общечеловеческие законы.

Сейчас я предлагаю вам поработать в парах и показать свое взаимодействие, взаимовыручку, взаимопонимание, взаимопомощь, проявить смекалку и сочинить стихи о своих любимых праздниках. (приложение 2)

1. ------------------------------------------------------- праздник,

-------------------------------------------------------- твой.

--------------------------------------------------- весёлых,

--------------------------------------------------- большой.

2.------------------------------семья,

---------------------------------- я.

------------------------------дом,

------------------------------в нём.

3.--------------------------------------------------родной,

-----------------------------------------------покой.

------------------------------------------------кров,

-----------------------------------------любовь.

4 ----------------------------------------------счастье,

--------------------------------------------всегда!

------------------------------------------------смех,

----------------------------------------всех!

 9. Заключительная часть урока

Чему должен научиться каждый из нас, чтобы быть счастливым и сделать счастливыми окружающих.

(Пирамида: любить, понимать, уважать, прощать, ценить, беречь…). Когда мы научимся любить и понимать друг друга, мы будем счастливы сами и счастливыми сделаем своих родных. И я…..

Желаю счастья вам!
Чтоб все мечты сбывались!
С хорошим настроеньем,
Чтоб вы не расставались!
Здоровья вам на сотни долгих лет!
А это, право, дорогого стоит!
В учебе – много творческих побед!
А семьям вашим – мира и покоя!

Всем участникам урока, гостям вручаются буклеты на память об уроке.

Показать

Показать

6 июня 2010 года в Элистинской классической гимназии прошел региональный семинар-совещание «Промежуточные результаты апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»: первые итоги и перспективы», организованный Министерством образования, культуры и науки Республики Калмыкия и ГОУ ДПО (ПК) С «Калмыцкий республиканский институт повышения квалификации работников образования». В нем участвовали руководители муниципальных органов управления образованием, руководители ОУ, тренеры-преподаватели, специалистов-кураторы, учителя, участвующие в апробации ОРКСЭ. В качестве гостей были приглашены представители традиционных религиозных конфессий РК.

Тренерами-преподавателями КРИПКРО была проделана следующая работа: 1) проведено предварительное анкетирование педагогов, участвующих в апробации курса. На основании данных анкет проведено обследование; 2) издан сборник творческих работ учителей; 3) создан банк данных уроков курса ОРКСЭ; 4) создан банк отзывов родителей, учащихся, учителей о ходе апробации курса; 5) создан банк творческих работ учащихся; 6) тренеры-преподаватели посетили уроки и родительские собрания; 7) проведены групповые и индивидуальные консультации для учителей; 8) подготовлен раздаточный материал для участников семинара, состоящий из разработок уроков, внеклассных мероприятий, разработок регионального содержания; 9) материалы, освещающие ход апробации в регионе были оформлены на демонстрационном стенде.

В Республике Калмыкия в эксперимент включены: 14 муниципальных образования, 174 общеобразовательных учреждения, 222 учителя, 2922 ученика начальных классов.

В программе работы семинара-совещания учителями, апробирующими курс были даны демонстрационные уроки и мастер-классы.

Учителя, участвовавшие в круглом столе, единогласны во мнении, что нацеленность на деятельностный подход, на интерактивные технологии позволяют активизировать знания учащихся, побуждая их не только накапливать новые сведения о традиционных религиозных культурах России, но и расширять свои познания о сопутствующих исторических фактах и культурных явлениях.

Опыт апробации курса в общеобразовательных учреждениях республики показал приоритетную роль в оценке промежуточных результатов обучения инновационных форм оценки.

Заслушав доклад ректора Калмыцкого республиканского института повышения квалификации работников образования Мунчиновой Л.Д. «О подготовке педагогов по преподаванию курса «Основы религиозных культур и светской этики» и обсудив информацию, участники пришли к согласованному мнению о необходимости:

- Создания научно-методического консультационного Центра при КРИПКРО «Основы религиозных культур и светской этики»;

- Разработки инновационной образовательной программы повышения квалификации «Традиционные религиозные культуры» (в объеме 144 часа);

- Осуществления модернизации содержания системы повышения квалификации путем введения обязательного модуля «Духовно-нравственное воспитание и развитие личности гражданина России» для всех категорий педагогов;

- Введения в действие каскадной модели методической работы с учителями, преподающими курс ОРКСЭ и с учителями, работающими по проблеме духовно-нравственного воспитания и развития учащихся.

В работе круглого стола ректор КРИПКРО Мунчинова Л.Д. отметила, что опыт преподавания курса показывает - дальнейшее преподавание предмета желательно поручить учителям начальных классов, т.к. именно они владеют психолого-педагогическими основами обучения и воспитания детей данного возраста, имеют педагогический опыт.

Участники семинара-совещания единодушны во мнении, что особенностью данного курса является организация взаимодействия всех заинтересованных сторон – органов исполнительной власти, осуществляющих управление в сфере образования, научных, религиозных, общественных организаций, школы, родительской общественности.

В докладах выступающих подчеркивалась мысль, что в современных условиях, с учетом имеющейся практики такого взаимодействия, оно включает, прежде всего, вопросы подготовки и экспертизы учебно-методического обеспечения, повышения квалификации и переподготовки педагогов, преподающих курс ОРКСЭ. Кроме этого, предметом взаимодействия являются общие вопросы интеграции учащихся в национальную культуру, воспитания, социализации в обществе, профилактики социальных девиаций и др.

Необходимо отметить, что нововведение вызвало огромный интерес у учителей общеобразовательных учреждений. Ранее в Калмыкии практиковался курс «Введение в религиоведение», в учебные планы отдельных ОУ введены предметы «Основы православной культуры», «Основы буддизма», «Введение в буддизм», поэтому, принятие на государственном уровне решения об апробации комплексного учебного курса «ОРК и СЭ», по мнению учителей, обеспечит ориентацию учащихся в области культуры религий и светской этики.

В целом участники семинара-совещания по обсуждению предварительных итогов апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях Республики Калмыкия отмечают определенное положительное отношение к новому учебному курсу учащихся и родителей (законных представителей), о чём свидетельствуют позитивные отзывы учащихся и родителей о необходимости дальнейшего введения нового предмета. Родители в своих отзывах отмечают культурологический характер курса, обогащающий содержание обучения духовно-нравственными ценностями.

Разделы

anketa3 e portfolio
teacher year dist
monitoring antiterror
erdniev obr pro
vosh news
postijenie pelikan

Copyright © БУ ДПО РК "Калмыцкий республиканский институт повышения квалификации работников образования"

shape5 logo